1 n intellectuel hésite à s’engager. En ce temps de partis , de faisceaux et de fronts, opposer des doctrines, ce n’est plus fair

2 plier pour respecter en lui sa raison d’être. Les partis politiques ne possèdent, il est vrai, ni à gauche ni à droite, aucune

3 t-être une raison suffisante pour estimer que ces partis sont tous également malfaisants. Beaucoup de gens commencent à sentir

4 es écrits leur possible valeur de témoignages, de partis pris accidentels, plutôt que de leur imposer un style indépendant de

5 s journaux d’opinion, dans tous les manifestes de partis ou de ligues, une expression revient comme une véritable hantise, com

6 ne bien comprise serait impossible. Sans eux, les partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beauco

7 a jamais eu autant de ligues, de groupements, de partis et d’associations qu’aujourd’hui, mais aussi jamais moins d’accord ré

8 le que nous pose l’époque. Vous avez pressenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fo

9 , que le chrétien prenne position en présence des partis politiques. S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse

10 présence des partis politiques. S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse, à nouveau prendre parti. Comme le

11 elle de la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un parti de gens qui, ayant peut-être été chrétiens, veulent en tirer des inté

12 inent à porter un titre désormais irrecevable. Ce parti peut être aussi nombreux que l’on voudra, il peut représenter la gran

13 né de « sabotage idéaliste » par les camarades du parti , — ou un de ces chrétiens incertains, dont justement l’incertitude a

14 ques professeurs, peut retarder la formation d’un parti ouvertement fasciste, et c’est très bien. Il peut aussi distraire les

15 e met fin aux luttes politiques : il supprime les partis et jugule la presse. L’État fasciste enfin résume et codifie officiel

16 l’authenticité n’est établie que par le décret du Parti , c’est à peu près le contraire de l’héroïsme personnel. L’État fascis

17 ) du marxisme. Ils croient que le fascisme est le parti de l’ordre. Ils ne voient pas à quel niveau ni à quel prix s’établit

18 ent symbolisé par la substitution de l’insigne du Parti aux anciennes couleurs nationales. 44. Voilà sans doute la raison po

19 réciser. 48. Je ne reviens pas sur l’aventure du parti des Deutsche Christen… À l’heure où j’écris, le schisme est imminent

20 nt du pouvoir sur toutes les Russies. En 1932, le parti ne compte encore que deux millions de membres, sévèrement contrôlés.

21 s. Bien plus, chez un même homme, ou dans un même parti , on trouve des revendications contradictoires : le réactionnaire allè

22 e prévue dans un ordre nouveau. (Condamnation des partis purement électoraux, des moyens de propagande de masses, etc. Méfianc

23 proprement sociaux. Il a fait de la « gauche » un parti négatif, anticlérical d’abord. Il a créé dans le pays une coupure qui

24 i explique dans une large mesure l’impuissance du parti de gauche à penser le monde moderne et la situation concrète de la Fr

25 non pas sur une mystique de race, de classe ou de parti , mais sur un sens concret des responsabilités personnelles. Ces refus

26 nouveauté de leur point de départ. Alors que les partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser les question

27 ères. a) Elle consiste d’abord dans la lutte des partis . Pour un très grand nombre de citoyens, le but à atteindre n’est pas

28 trices. Le but est d’abord de faire triompher tel parti dont on est membre. On tient le parti pour plus grand que le tout. Ou

29 iompher tel parti dont on est membre. On tient le parti pour plus grand que le tout. Ou encore : le but est simplement de mil

30 but est simplement de militer bruyamment dans le parti , moins par amour passionné pour son idéal que par haine des autres pa

31 passionné pour son idéal que par haine des autres partis , et souvent moins par haine des autres partis que par besoin d’entret

32 res partis, et souvent moins par haine des autres partis que par besoin d’entretenir de vieux débats dont on connaît par cœur

33 assimile volontiers la France, « la vraie », aux partis de droite. À gauche, on fait volontiers passer la fidélité au parti a

34 gauche, on fait volontiers passer la fidélité au parti avant la fidélité au bien commun de la nation. Ainsi, quand tout va b

35 me, dans l’intervalle des crises économiques, les partis deviennent des académies ou des écoles de rhétorique vulgaire, et les

36 Et quand tout va mal, quand la crise est là, les partis se mettent à déchirer la nation avec une absence de scrupules qui rap

37 clarations des congrès — la moderne féodalité des partis n’agit pas autrement vis-à-vis de la nation et de ses intérêts supéri

38 et que l’ancienne féodalité des grands seigneurs. Partis  : Bastilles à démolir ! Je dis ensuite qu’un honnête homme, et, de pl

39 t, de plus, patriote, se doit de rejeter tous les partis . Prétendre entrer dans un parti — le moins mauvais ! — pour essayer d

40 rejeter tous les partis. Prétendre entrer dans un parti — le moins mauvais ! — pour essayer de le réformer ou de l’influencer

41 s canons inoffensifs : c’est l’instrument même du parti qui est meurtrier. b) On appelle aussi « politique » la rumeur confu

42 itique » la rumeur confuse des idéologies que les partis prétendent servir. Tradition républicaine conservatrice, « doctrine »

43 s du parlementarisme. Et encore moins de chefs de partis aveuglés par les intérêts peut-être valables, mais limités et proviso

44 aux efforts de tous les citoyens, par-dessus les partis et leurs pauvres vieilles idéologies. C’est-à-dire qu’ils donneront e

45 nore ou répudie la loi interne : la tactique d’un parti , par exemple. Ce n’est pas dans l’utilisation accidentelle et partisa

46 nte. Un libéral qui se soumet aux directives d’un parti ne devient pas pour si peu un penseur engagé. Et il ne faudrait pas q

47 es philosophes libéraux — fût partiale, pleine de partis pris, et même politique ! 83. Je fais exception pour deux ou trois d

48 t, ne se connaissait plus que comme race, peuple, parti , corporation, famille ou sous tout autre forme générale et collective

49 ez un Philippe II d’Espagne, et en France dans le parti des Guise, dans la Ligue. Plus tard, c’est ce même esprit qui obtiend

50 ses meilleures forces créatrices. Mais dès que le parti protestant relève la tête, en tous pays, nous le voyons adopter une p