1 hisons de la personne, n’existent réellement qu’à partir du moment où l’homme n’existe plus en tant que tel. Que l’homme s’aff

2 ce que le bien de l’ensemble ne peut exister qu’à partir du bien de chaque personne. Le bien de l’ensemble est comme une exten

3 ire était l’homme véritable, et duquel il fallait partir pour aboutir, dans quelques siècles peut-être, à un homme nouveau cap

4 comme il l’a dit lui-même. Force nous est donc de partir du marxisme « moyen », théorique et vulgarisé, celui précisément que

5 vidu n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Partir des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des con

6 ce du but.) Supposez maintenant qu’on vous dise : partez pour une course qui n’aura pas de fin, puisque vous devrez marcher ju

7 ant — celui qui ne croit pas au but — refusera de partir , ou tentera de se suicider. Le croyant, au contraire, trouvera des fo

8 force efficace n’est plus celle des fusils — qui partent tout seuls et dans tous les sens — mais celle d’un regard précis, d’u

9 informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus ». Et pour cette se

10 d’autre sens pour nous. Bourgeois et marxistes partent de la nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté

11 nt de la nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté du risque, — c’est peut-être perdre sa vie. Cette oppos

12 ute relative du communisme et du capitalisme. Ils partent donc de la nécessité. Ils n’arriveront jamais à la liberté, au loisir

13 qu’un point de départ soit juste. Il faut encore partir , — sinon le point de départ se transforme en un simple point de vue,