1 sont les gnostiques qui ont tenté les premiers de passer de l’Éros à l’Esprit, par des moyens extrêmes de préférence, allant d

2 s été Tristan, ni Don Juan, — et pas plus dans le passé qu’aujourd’hui ; mais sans ces mythes les Européens ne seraient pas c

3 yer à notre tour, essayons de bien voir ce qui se passe quand les censures officielles périclitent. Est-il vrai, comme on nou

4 e, le roman, la piété, et les mœurs. Tout cela se passait dans les élites cultivées, — les jongleurs et prédicateurs étant les

5 urs — la rhétorique profonde de leur composition. Passons à l’expérience sans plus de précautions. Voici la fiche archétypique

6 e la mère dans Tristan !) Le nom de l’hôtel où se passe la nuit de la séduction, les Chasseurs enchantés, rappelle visiblemen

7 re, car c’est précisément ainsi que les choses se passent dans le grand livre de Musil, comme on le verra tout à l’heure. Mais

8 ateurs dans le contexte de notre analyse : tout y passerait  ! Non seulement ces deux pages se trouvent préfigurer une critique pé

9 erait curieux de chercher pourquoi l’époque où se passe le roman de Musil — veille de la guerre de 1914 — connut peut-être le

10 itre intitulé Souffles d’un jour d’été. Il ne s’y passe rien qu’une longue conversation entre le frère et la sœur qui s’aimen

11 remières pages du roman, je me disais : — Tout se passe comme si cet homme était retenu dans son pays par une passion secrète

12 nt déclarée, tout s’éclaire de ce qui vient de se passer dans la vie de Boris Pasternak. Sa lettre au Maître du Kremlin, nous

13 fiançailles avec la très jeune Ophélia et le fait passer pour un dangereux exalté. Finalement, il se voit contraint, par des c

14 d’une usurpation que tout le monde s’accordait à passer sous silence : ce résumé d’Hamlet ne vaut-il pas identiquement comme

15 jour à l’Académie de Berlin ; mais il se résout à passer simplement son examen de théologie, par obéissance aux désirs de son

16 iner. Pour Kierkegaard, c’est plus complexe. S’il passait tout de suite à l’attaque, personne ne l’écouterait. Il faut donc qu’

17 dans dix ans, quand » le feu de la jeunesse sera passé  : il me faudra une » demoiselle au sang frais pour me rajeunir. » Et

18 rgo la jeune fille doit disparaître. Sur sa perte passe ma route vers un grand but. » Et nous voyons Hamlet, comme Kierkegaar

19 ncident minime, une simple phrase, et qui pouvait passer pour un cliché dans un discours très officiel. L’évêque Mynster, prim

20 tenant, par fidélité à la méthode de Kierkegaard, passons sans transition à l’« énoncé direct », à l’examen de la nature ou du

21 n amour qui permette au moins de haïr tout ce qui passe , tout ce qui cède, toute l’impudeur et la lourdeur du monde. C’est au

22 est fini, puis cela se répète à l’infini. » Sans passé , sans mémoire (il lui faut le Catalogue !), sans lendemain et sans no

23 sprit ! C’est même un revenant, donc un retour du passé . Il représente la négation spirituelle du génie spontané de l’instant

24 même où il a su se rendre perceptible… Ce qui se passe entre Kierkegaard et sa fiancée semble relever d’une structure analog

25 isse penser. Et plus loin : Regardons ce qui se passe dans l’amour, quoiqu’il ne rende qu’imparfaitement la situation. L’ég

26 de pouvoir vivre avec nous-mêmes ! » Que s’est-il passé entre-temps ? Sur la scène tout au moins — et l’on veut dire : dans c

27 lus profonde encore que la peine La douleur dit : Passe et finis ! Mais toute joie veut l’éternité, Veut la profonde, profond

28 s ? Un homme sans nom. » Cet homme sans nom, sans passé ni lendemain, c’est l’un de ces cavaliers sortis des temps où les hor

29 ’homme sans nom » vient d’ailleurs comme un ange, passe , étreint, dit le mot, révèle, et disparaît. Don Ottavio s’indigne au

30 sur un banc du boulevard Saint-Germain. Les autos passent tout près. Il articule dans le bruit : « Où habitez-vous maintenant ?

31 r un profond « Allô ! Allô ! » et me demandera de passer chez lui pour quelques instants. Chaque fois, il orientera la convers

32 e sont plus que mensonges à ses yeux dès que l’on passe à l’ordre spirituel. Peut-être ne songe-t-il qu’à la morale ? « En so

33 juin. J’avais eu l’impression ce jour-là que Gide passait la prudence dans l’aveu, qu’il me disait ce qu’il ne pouvait dire, et

34 Emmanuèle à T. Et dans la vie réelle, tout va se passer comme le mythe veut que les choses se passent : le mariage auquel rie

35 a se passer comme le mythe veut que les choses se passent  : le mariage auquel rien ne s’oppose64 est d’abord retardé par des sc

36 ensuels. « Le voluptueux Ménalque veut oublier le passé comme il veut ignorer l’avenir, il veut « le parfait oubli d’hier » e

37 visages ne sont pas assez nets pour me retenir de passer de l’une à l’autre… bien plus : le rôle que l’une ou l’autre joue dan

38 -Valais, non loin de cette tour de Muzot où Rilke passa la fin de sa vie. À travers les longs corridors d’un château renaissa

39 damentale du sacrifice, seul chemin qui permet de passer de l’intériorité fervente à la grandeur. Relisons les essais qui suiv

40 ais de plus en plus sévères à mesure que le temps passe , auxquelles Kassner recourt pour se différencier de celui que, pourta

41 yogi : « Le chemin de l’intériorité à la grandeur passe par le sacrifice », phrase dont Rilke lui avait dit dans une lettre q

42 de la Parole dans l’histoire. Maintenant, comment passer de cette réalité qui est liberté de la personne, à celle du zen qui e

43 r » par excellence. C’est elle qui nous permet de passer du monde magico-mythique à celui de la personne et de la liberté. 89

44 les sages de l’Iran, il est ce moi. Barakat, juif passé à l’islam, écrit en 1165 : « … pour chaque âme individuelle, ou peut-

45 simiste, de son propre point de vue, D. T. Suzuki passe la mesure dans l’autre sens lorsqu’il écrit avec une évidente satisfa

46 iples séries de phénomènes remontant loin dans le passé et dont les traces se perdent dans les profondeurs de l’éternité. » N

47 i en moi une foule d’âmes turbulentes. Et tout se passe comme dans une république. » À regarder ainsi le moi, on le perd assu

48 toire de ce grain, notre Terre, des civilisations passées nous apparaissent grandes et majestueuses ; bien plus, qu’au détour d

49 du Plérome à venir, quand « la figure de ce monde passera  », et que l’invisible sera vu. Quand tu le sais, l’amour commence, l’

50 (Jean, XII, 25). Jésus sachant son heure venue de passer de ce monde au Père, et ayant aimé les siens qui étaient dans le mond

51 à eux » et : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le Royaume de

52 eaucoup, que l’hypocrisie et les tabous du siècle passé . » L’affirmation paraît tout arbitraire, en ce sens qu’elle ne repose

53 liens. Ainsi renforcé et fouetté, le désir sexuel passe outre et surmonte les vieilles craintes magiques, — sauf dans le cas