1 vision critique de l’histoire, notamment de notre passé . Depuis la fin du xve siècle, l’Occident est entré dans une zone de

2 partisme, république une et indivisible — et j’en passe —, tous ces termes, apparemment divers, ne désignent-ils pas une seul

3 t plutôt tournée vers l’à-venir, celui-là vers le passé  ; l’individu ressortit plutôt à l’immanence, à la description, au sta

4 mme le jeune barthien Denis de Rougemont, et j’en passe . Les uns et les autres ont pu, ensuite, évoluer, en hommes libres et

5 Denis de Rougemont lui-même, qui veulent le faire passer pour un nationaliste européen. Certes, il fut attaché toute sa vie à

6 s barbares ; les mouvements de balancier qui font passer du sacralisme de la tribu à l’individualisme, les individus se retrou

7 i décidaient parmi les milliards de choses qui se passent dans le monde, des faits dont elles allaient nourrir les journaux. C’

8 on européenne subit une véritable mutation ; elle passe du domaine de l’auditif-imaginatif (la culture née de l’Église : litu

9 eu d’attente. C’est ici et maintenant que tout se passe . Toutes les valeurs sont centrées sur l’individu. Ainsi, l’homme rena

10 lités qui préfigurent la nation très haut dans le passé , mais on ne trouve pas le terme de nation avant le xiiie siècle. Ava

11 Autriche-Hongrie, personne n’a voulu ce qui s’est passé . 20 juin 1969 Pour réaliser une autarcie — qui est le problème de bas

12 qu’il souhaite, espère faire et créer, ça doit se passer dans le même domaine, c’est féodal, c’est l’esprit de la féodalité, q

13 des ethnies, si bien qu’il a parfois fallu faire passer la frontière entre deux États au milieu d’un village. C’est du Herder

14 encore, c’est quelque chose qui a existé dans le passé plus ou moins longtemps, et c’est un but qu’on se donne. C’est un pas

15 ngtemps, et c’est un but qu’on se donne. C’est un passé qui est peut-être mythique (il l’est certainement en partie), et c’es

16 en termes quantitatifs de profit et de PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et communiste à la mise en question du se

17 semble ne fonctionne pas. 17 juin 1966 Il a fallu passer tout un cycle d’épreuves où s’est manifestée la dialectique individu-

18 a commune et la petite entreprise. Alors, il faut passer aux régions (définies par leurs fonctions) puis aux associations de r

19 sous nos yeux, et a finalement beaucoup moins de passé que d’avenir. 29 octobre 1965 Qu’est-ce que nous voyons dans ce monde

20 leurs besoin de près de quinze siècles pour faire passer dans la réalité de la société occidentale l’idée d’histoire linéaire

21 pose sur le fait qu’on s’est mis à interpréter le passé en termes anachroniques de projection des nations telles qu’elles éta

22 d’histoire nationale projettent sur les réalités passées (qui lui sont bien souvent étrangères) une idée du présent, la nation

23 roits et ses devoirs civiques et culturels, et de passer du rôle d’expert non concerné, voire de simple servant d’un système d

24 e qu’on appelle l’événement, quelque chose qui se passe dans l’esprit d’un homme — c’est toujours là que l’histoire commence,

25 ibrement consentis qui vont être la cité. Cela se passe souvent sous une forme violente, non seulement sous la forme psycholo

26 anvier 1969 La théologie des conciles qui se sont passés pendant les ive , ve et vie siècles, a consisté à fixer les grandes

27 r le principe même de ses actions, c’est-à-dire à passer de l’égoïsme de l’individu naturel à une existence pour Dieu et pour

28 erre était le stato-nationalisme. 30 octobre 1970 Passer aux régions, ce serait passer des mythes de la souveraineté nationale

29 me. 30 octobre 1970 Passer aux régions, ce serait passer des mythes de la souveraineté nationale absolue aux réalités que les

30 agne a cherché depuis des siècles ; si cela ne se passe pas de cette manière raisonnable — ce serait une nouveauté complète d

31 e dans l’histoire espagnole que quelque chose s’y passe de manière raisonnable ! — il y aura des mouvements séparatistes de p

32 l’État (armée, police, etc.) : c’est ce qui s’est passé , par exemple, pour la Révolution française et pour la Révolution russ