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’oserai appeler le premier slogan européen, cette
pensée
d’Héraclite qui veut que « ce qui s’oppose coopère » et que « de la l
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croissance, qui allait révolutionner à la fois la
pensée
économique et l’opinion publique dans le monde entier. À partir de ce
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de manière, dit-il, à approfondir et clarifier la
pensée
de l’auteur sur quelques points. Je dirai pour simplifier que son pap
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ints les plus astucieux et tenter de clarifier ma
pensée
, comme il m’y invite. I. Des causes de la nocivité de l’État Sel
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ounier lançait dans Esprit une rubrique de la «
Pensée
engagée », où il rendit compte de mon livre, et dont j’assumais la re
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teindre une fois pour toutes la possibilité d’une
pensée
indépendante ». Pour réaliser le premier but, il faut trouver « le mo
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seulement l’expression mais le besoin même d’une
pensée
libre, nous en sommes peut-être beaucoup plus proches qu’on ne le cro
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d’apprentissage, finalement d’invention, voire de
pensée
. On parle aujourd’hui couramment d’intelligence artificielle, de mach
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», disait Pascal. Il y voyait la condition d’une
pensée
réaliste, tout englobante. Cela peut signifier pour nous : assumer le
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rgence lié à l’imminence mondiale du chaos. Toute
pensée
désormais doit devenir action, sinon elle court le risque de n’être b
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aussi à Bâle, restera jusqu’au bout marqué par la
pensée
sereine et dominatrice de celui auquel il adressera, déjà en proie à
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dans l’Occident tout entier, comme l’est aussi la
pensée
de Jean Piaget, l’un des premiers disciples de l’Institut et son plus
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ion de la grandeur. Et plus d’obstacles devant la
pensée
. Le Suisse s’appelle Jean-Jacques. Il s’appelle Germaine de Staël. Il
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nt cela, pour pasticher Pascal dont plusieurs des
Pensées
les plus célèbres ne sont que des notes de lecture, des résumés de ph
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systèmes totalitaires, l’héréticité du courant de
pensée
matérialiste qui les accompagnait, l’erreur des doctrines révolutionn
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gligé la dimension téléologique de son système de
pensée
, qui en est pourtant la composante fondamentale. Un demi-siècle plus
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retour de Dieu, précisément, se confirme dans la
pensée
philosophico-politique d’aujourd’hui20. Dans ce contexte, ce qui frap
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ui est tout à fait contraire à votre mouvement de
pensée
. Tout à fait l’inverse. On ne pouvait pas dire plus simplement le con
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t pu lire Kierkegaard, tout aurait changé dans la
pensée
philosophico-religieuse de la deuxième moitié du xixe siècle. J’ai d
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raison raisonnable. D’où l’importance dans votre
pensée
de la dimension téléologique ? Oui. Je me rappelle un philosophe, un
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Je n’en connais pas d’autres. Voilà le fond de ma
pensée
. Et je vais l’écrire tout de suite après avoir achevé le livre auquel
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des Essais précisément ; puis dans le Pascal des
Pensées
, le Descartes du Discours, le Montesquieu des Lettres persanes, le Vo