1 établi. Si « privée » que se veuille en effet la pensée , si petite qu’elle se fasse au réduit intérieur, l’État moderne a su

2 r aussitôt contre un dilemme absurde : ou bien la pensée reste « libre », comme l’entendaient les libéraux — mais c’est la lib

3 ues et tout finit en dictature : plus question de pensée libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligence, pas

4 e : plus question de pensée libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligence, passant outre à son dégoût, acce

5 ance du clerc qui s’engage ». J’y montrais que la pensée bourgeoise et universitaire tout entière s’était mise à l’école de Mo

6 la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la conception brutale d’une politique stalinienn

7 e repose sur l’idée simple de l’incarnation de la pensée , c’est-à-dire du passage de l’acte à la personne et de la personne à

8 La liberté de penser ne doit pas signifier que la pensée est libre au sens idéaliste, qu’on lui donne vacance, ou qu’elle n’a

9 ce, ou qu’elle n’a plus de condition concrète. La pensée qui agit n’est pas libre, mais au contraire libératrice. Et c’est une

10 cela qui nous importe — mais pour le salut de la pensée et pour que l’homme reste humain, ou le devienne. […] Seule, détient

11 t, c’est-à-dire la présence du réel. Il rend à ma pensée sa gravité, son poids, sa raison d’être. Il me rappelle que la pensée

12 on poids, sa raison d’être. Il me rappelle que la pensée en tant que telle n’est jamais séparable de sa création qui la sancti

13 clercs défendent et définissent une liberté de la pensée qui n’est au vrai qu’une assurance contre toute espèce de sanction. I

14 pour le penseur, s’il sait que la violence de sa pensée fonde la seule autorité valable. La liberté de penser n’est réelle qu

15 a masse, mais aussi de l’individu, le style d’une pensée active se distinguera par une double opposition : d’une part il oppos

16 , l’intelligence n’y gagne guère. […] Pour qu’une pensée s’engage dans le réel, il ne faut pas et il ne saurait suffire qu’ell

17 ans l’utilisation accidentelle et partisane d’une pensée que réside son engagement. C’est au contraire, dans sa démarche intim

18 bler paradoxal de soutenir que l’engagement d’une pensée suppose sa libération. En vérité, c’est le libéralisme qui a répandu

19 cidé tout récemment de renoncer à l’usage de leur pensée devant la menace hitlérienne (voir le manifeste de Ce Soir) ont expri

20 tieuropéanisme comme un élément constitutif de la pensée européenne. » Ce qui me rappelle irrésistiblement les débats de la pr

21 érisme renaissant, au romantisme allemand et à la pensée libertaire, de Pélage à Fourier en passant par les cathares et les al

22 et plus sérieux, que Lévi-Strauss exprime dans sa Pensée sauvage : celui « de réintégrer la culture dans la nature » et finale

23 rsonnel, de l’homme sujet de son langage et de sa pensée , donc de son action et de son destin, et finalement : de sa responsab

24 uropéen Du même président des « Fidèles » à la pensée gaullienne, dans le même article, citons encore cette description pro

25 i se réclament avec passion de leur fidélité à la pensée du Général, c’est bien le sujet des régions et de l’Europe des région

26 ocrité ». (p. 115) Les véritables héritiers de la pensée gaullienne, sur le thème régional, sont-ils donc les fédéralistes eur

27 Mais elle compte quelques-unes des gloires de la pensée du xxe siècle, comme Bertrand Russell, Madariaga, Étienne Gilson, de

28 vres d’art, plus tard de sciences, et d’écoles de pensée successivement parues dans des foyers très dispersés, d’où elles ont

29 humaine, et veulent lui conserver l’empire de la pensée .47 Cette société des hommes de la pensée, qu’elle ait pour champ la

30 de la pensée.47 Cette société des hommes de la pensée , qu’elle ait pour champ la philosophie ou les lettres, les sciences p

31 trouvera donc bien en tout pays d’accueillir les pensées étrangères ; car dans ce genre, l’hospitalité fait la fortune de celu

32 ntérêt national lui-même doit être subordonné aux pensées plus hautes dont la vertu se compose. Et elle a des mots très durs c

33 ion de la psychologie, de la psychiatrie et de la pensée politique en cette fin du xviiie siècle.46 Tout cela va se concréti

34 toriale et du goût parisien de créer une école de pensée tous les deux ans, ou à son défaut une mode, ou au moins un scandale

35 d’aucun des États nationaux d’Occident où chaque pensée et sentiment politiques sont liés à un esprit de clocher et hypnotisé

36 cas, l’union de l’Europe — et celle de l’homme de pensée militante, qui exige que les moyens préconisés soient ceux du but et

37 s spécifiques de ma charge, qui est d’un homme de pensée soucieux d’agir et d’un militant sans relâche de l’union fédérale de

38 es droits de l’homme garantissant les libertés de pensée , de réunion et d’expression, ainsi que le libre exercice d’une opposi

39 aux citoyens « le plein exercice de la liberté de pensée et d’expression » et surtout la possibilité de « participer à la défi

40 À Paris, j’ai découvert toutes sortes d’écoles de pensée nouvelles. C’était en 1931, et jusqu’à la guerre, il y a eu neuf anné

41 u en France « les années 1930 ». On découvrait la pensée existentielle quinze ans avant M. Sartre. On découvrait les auteurs a

42 s amis, nous avons très vite fondé des groupes de pensée autour d’une idée de l’homme, en tant que personne, opposée à l’indiv

43 ir. La puissance, écoutez bien cela, car toute ma pensée s’y résume, la puissance, c’est le pouvoir qu’on veut prendre sur aut