1 On oubliera les juges (novembre 1932)b Une pensée débrayée, une action anarchique, voilà bien notre monde. Mais une pen

2 tion anarchique, voilà bien notre monde. Mais une pensée qui n’agit pas n’est plus de la pensée ; une action qu’on ne « pense 

3 . Mais une pensée qui n’agit pas n’est plus de la pensée  ; une action qu’on ne « pense » pas ne peut pas être créatrice. En ta

4 tte mortelle, cette officielle dissociation de la pensée et de l’action apparaît particulièrement flagrante. C’est à ce titre

5 n le maximum de la peine, non sans avoir cité une pensée de Pascal en l’attribuant à Pasteur. On peut n’être pas difficile : o

6 nal de rupture consommée. Tout homme qui agit, sa pensée est en rupture de bourgeoisie. Jacques Martin, dans sa prison, témoig

7 ante revue Die Tat, dont il exprime en général la pensée directrice, que la seule doctrine véritablement révolutionnaire est c

8 d l’erreur cartésianiste11, la séparation de la «  pensée  » et de l’« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsab

9 st avouer qu’il n’y a plus de mesure commune à la pensée et à l’action, — hors la monnaie. Un monde sans mesure, comme le nôtr

10 plus parfait exemple d’un vice fondamental de la pensée bourgeoise, vice qui le lie au monde ancien et le condamne à passer a

11 leur sens primitif, de sorte qu’ils trahissent la pensée de ceux qui les répètent, mais se chargent alors, parfois, dans la bo

12 marché. Ils s’expriment mal, ils trahissent leur pensée , leurs désirs, ils n’osent pas dire, ils n’ont pas de formules pour a

13 morts20. En vérité, cette illusion provient d’une pensée qui se refuse à nos limites, faute parfois de les avoir assez sérieus

14 de les voir découvrir, comme l’étymologie de leur pensée  ? Ils ont essayé du marxisme ; ils retombent à l’idéalisme. La voie e

15 il y a là aussi une certaine erreur exemplaire de pensée dont il vaudra la peine de chercher l’origine, qui est peut-être cell

16 stérilisante pour l’action, chez un homme dont la pensée paraît souvent plus audacieuse et subversive. Tzara critique avec vig

17 e qui n’économise pas sur les volutes !). Mais la pensée se dégage mieux. Quoique toute douleur morale puisse être ramenée à

18 ais prévus pour 1937, il y en ait un destiné à la Pensée . Qu’on nous entende bien. La pensée ne sera absente nulle part. Mais

19 destiné à la Pensée. Qu’on nous entende bien. La pensée ne sera absente nulle part. Mais il faut un endroit où les travailleu

20 sacrées aux héros, c’est-à-dire aux maîtres de la pensée . Après l’Exposition il restera le foyer des chercheurs, toujours prêt

21 venir de la nation. « Qu’on nous entende bien. La pensée ne sera absente nulle part. Mais il faut un endroit etc. » Mais, il y

22 et donner corps à l’utopie d’un sanctuaire de la Pensée laïque ? Il faudra le construire « en dur ». N’exagérons pas la porté

23 t « pur » dans un temple construit par l’État, la pensée s’évanouit, le temple est vide. Un Palais de l’Esprit ne peut être qu

24 cela ! Il n’a jamais voulu cette séparation de la pensée et de l’action que le Palais doit célébrer, et que l’on estime confor

25 ier ont une tendance naturelle à estimer que la «  pensée  » est incapable, en fait, de les aider dans l’exercice quotidien de l

26 rs sont des gens peu pratiques, par suite, que la pensée n’est guère qu’un luxe — « signe extérieur » de la richesse, ou d’une

27 en gros, à déconcrétiser33 les disciplines de la pensée . C’est ainsi que l’histoire devient un ensemble de lois, et non plus

28 légèrement inconvenantes. On cherche à réduire la pensée à des « courants » non à des hommes. On allègue un « progrès » contin

29 e spectaculaire, en réalité démissionnaire, de la pensée . La seule critique solide et efficace des doctrines intellectualistes

30 mme traduisant une fuite devant l’actualité de la pensée , autrement dit : devant le risque de penser le réel pour l’informer.

31 e par hasard justifier la noble impuissance de la pensée  ! Ce qu’on célèbre sous le nom d’esprit, c’est l’image épurée d’un mo

32 de fait de lois. Cette image s’interpose entre la pensée « pure » et le réel confus et dangereux qui échappe à ses prises prud

33 ces clercs un peu méprisables qui croient que la pensée doit entrer en action, c’est-à-dire embrasser les « choses humaines »

34 royaume des lois « sérieuses et précises » que la pensée peut arriver à reconnaître, mais sur lesquelles elle ne saurait agir.

35 ndable pour l’intellectuel soucieux d’agir par sa pensée . Cette vie « mal compassée » qu’on nomme la vie pratique, avec ses ré

36 e la carence de l’esprit. 29. De ce mépris de la pensée pure et des discours vient l’engouement pour ceux qu’on nomme les « t

37 ions l’actualité incessante et constitutive de la pensée . Mais le cartésianisme du xviiie siècle a déduit pratiquement de la

38 comment le souci d’honnêteté et de sérieux de la pensée universitaire aboutit nécessairement à un faux (« se boucher les yeux

39 populaire, en une espèce de nuit du 4 août de la pensée , abdiquant tous ses privilèges pêle-mêle, entre les mains du bureau d

40 s », et qui transcendent toutes les catégories de pensée rationnelles, individualistes, bourgeoises ou marxistes. Mais je dése

41 n discours du Führer à son peuple. Je roulais ces pensées , hier soir, debout parmi la foule qui n’avait pas trouvé de places as

42 en même temps que notre œil. « La vérité est une pensée matérialisée, la vérité doit exister non seulement en nous, mais deva

43 tion aux phases d’un geste, d’une action ou d’une pensée . ⁂ Il reste la fameuse psychologie des personnages. Que peut-elle sig

44 défenseurs d’une intelligence sans prises, d’une pensée sans risques, et d’un art sans pitié. ⁂ Ramuz en veut à l’école, aux

45 configuration de la vie, qui requiert surtout la pensée — doivent s’ordonner à une mesure commune en vue de réaliser cette fi

46 forgé par la dictature communiste pour unifier la pensée et l’action du peuple et de ses conducteurs en vue d’une fin à laquel

47 t dont il entendait faire la mesure commune de la pensée et de l’action : « Donnez d’abord le pain à tous, et le reste viendra

48 nnées, incapable de maintenir l’unité vraie de la pensée et de l’action. Elle est déjà divisée contre elle-même. Elle n’est pl

49 de créer par la force une commune mesure pour la pensée et l’action. La démonstration que j’ai esquissée à propos de la tenta

50 si nous voulons rétablir une mesure commune à la pensée et à l’action. Car un ordre extérieur n’est solide et fécond que s’il

51 e est la toile de fond de tous nos drames, de nos pensées , de nos actions et même de nos utopies. La dictature de cette crise s

52 son actualité (dans son être de relation), et la pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie, qui affirme à nouveau l

53 us refusons d’aller jusqu’au terme concret de nos pensées . Car alors il faudra subir les brutalités excitées par nos négations

54 s bien que « ses ruses sont aussi ses plus chères pensées  », celles dont l’aveu lui coûterait ses moyens matériels de vivre, ma

55 nces d’intimité qui cachent sans doute encore une pensée plus inquiétante. (La division du livre en aphorismes d’une ou deux p

56 que la courtoisie, est une fiction romantique. La pensée érotique, pour acquérir une valeur de culture, doit être stylisée. El

57 riquement, l’on ne peut voir dans ce mouvement de pensée que l’annonce d’une réaction violente, peut-être assez prochaine, con

58 es donnent une image définitive et nouvelle de la pensée nietzschéenne. Ils permettent en particulier de situer à sa place cen

59 uropéen (résultant de la « mort de Dieu ») par la pensée du Retour éternel. Mais en même temps, il s’acharne à compenser ce fa

60 l’orateur, dont il connaissait peut-être déjà la pensée et qu’il vient de voir de près une heure durant. Il a pu corriger ses

61 ans surprises et sans illusion. Ce n’est plus une pensée lointaine qui anime un rêve, dans une chambre nocturne. C’est un homm

62 ose peut se passer en vérité. Alors seulement, ma pensée trouve son point d’attache, découvre sa mesure, sa force ou sa faible

63 mineures et curieuses ou certains ornements de la pensée que le critique, blasé par des lectures trop rapides, et plus sensibl

64 s trop rapides, et plus sensible aux tics qu’à la pensée fondamentale, n’aura pas manqué de signaler comme caractéristiques de

65 liberté individuelle, — l’intellectualisme, — la pensée solitaire, — et le bonheur. Tandis que les jeunes, les malheureux, re

66 n’est pas une méthode scientifique, et que toute pensée est un acte, M. Benda répliqua qu’il ne s’agissait pas du tout de cel

67 u’il ne s’agissait pas du tout de cela, et que la pensée des jeunes se veut active en ce sens qu’elle vénère « ce qui rapporte

68 te à enfermer les intellectuels dans le dilemme : pensée « pure » ou pensée « asservie » à l’action, carence ou simonie, M. Be

69 ntellectuels dans le dilemme : pensée « pure » ou pensée « asservie » à l’action, carence ou simonie, M. Benda ou Barrès. La j

70 ne et l’autre de ces trahisons, et affirme que la pensée doit entrer dans l’action, non pas « à son service », mais au service

71 ataquès donne la mesure de la « cohérence » d’une pensée qui a pris pour idéal de « constater » purement et simplement ce qui

72 anachronique. Partisan qui survit à sa cause ; et pensée qui refuse de payer. aj. « M. Benda nous “cherche” mais ne nous tro

73 our mystique, dont le symbole était la « Dame des pensées  » dans la lyrique des troubadours, suppose donc la chasteté, ou la no

74 revendique les libertés : le but, l’essence de la pensée fédéraliste étant précisément de trouver les moyens d’articuler, d’ar