1 ici donc à ce point d’étrangeté où l’on oppose la pensée et l’action jusque sur le plan de l’éthique. Or, un homme qui profess

2 diction » règne au cœur du monde moderne, et la «  pensée  » bourgeoise a réussi ce tour pendable de la faire passer pour le bon

3 dmirable invention, que l’on pourrait baptiser la pensée sans douleur, et qui comblait si doucement la débilité morale du sièc

4 ctivité. Ainsi, le plus profond antagonisme de la pensée du xixe siècle vient s’incarner dans notre génération. Et déjà ce n’

5 il y a peu de mérite, pour l’heure, à récuser une pensée qui ne menace pas encore à bout portant. ⁂ L’on résume ici la substa

6 e sur les choses. D’où l’on conclut encore que la pensée figure pour le Français une activité ordonnatrice ; pour l’Allemand,

7 ue. On fait alors intervenir une définition de la pensée d’où découleront les conclusions de cet essai. Penser serait : créer

8 le vocabulaire du xixe , mais d’incarnation de la pensée . Ni moralisme, ni socialisme. ⁂ Moralisme. Il y a des gens qui dise

9 endra jamais la « réalisation » personnelle d’une pensée . Par contre, s’il est actif, il se piquera de favoriser sa mise en ci

10 ce d’une telle remarque. Précisons : réaliser une pensée , ce n’est pas « la mettre à exécution » — la condamner à mort, autant

11 affaire d’amour, une affaire de la solitude. Une pensée et une vie sont aux prises : qu’on les laisse donc seules à ce débat

12 êtres et guident notre main. Par eux s’incarne la pensée , et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation s’opère au

13 i du monde, et il est admirable de l’aimer. Et la pensée n’est point soustraite à cette loi, non, la pensée même de Dieu n’y e

14 ensée n’est point soustraite à cette loi, non, la pensée même de Dieu n’y est point soustraite. Car elle s’incarne dans le Fil

15 ste, contre le malthusianisme des virtuoses de la pensée sans douleur, contre une bourgeoisie que la jouissance du téléphone e

16 par l’affirmation de l’identité nécessaire de la pensée et de l’action ; sinon par l’effort d’instaurer une économie générale

17 vague l’activité créatrice et « actuelle » de la pensée , inséparable d’un ordre humain total. b. « Cause commune », Présence

18 la distinction rationaliste et libérale entre la pensée pure et l’acte qui l’atteste. Il professait que « l’écrivain ne saura

19 aspect de la mentalité du siècle athée auquel sa pensée d’écorché n’ait réagi par une diamétrale opposition. Il coupe toutes

20 telle que la conçoit Kierkegaard — que la vie, la pensée , la souffrance du chrétien soient sous-tendues par des contradictions

21 r ces éclairs croisés, visible. C’est pourquoi sa pensée , dans son ensemble, évoque plutôt l’image d’un court-circuit que cell

22 qu’il flagelle, ne suffit pas à établir entre sa pensée et son temps un contact véritable, un lien concret de responsabilité.

23 lien concret entre deux êtres, ou bien entre une pensée et les contemporains, ne peut être établi qu’en vertu d’une action ob

24 vient en aide à son voisin par son action, par sa pensée critique ou créatrice, et cela pour des motifs d’ordre uniquement hum

25 it jamais à saisir son prochain, à concrétiser sa pensée , à la soumettre à la critique souveraine et parfaitement pénétrante d

26 este de Nietzsche sa rage, son style souverain de pensée . Qu’il ne reste d’une œuvre qu’un style, n’est-ce pas là le dernier c

27 appartient au monde « bourgeois », au monde de la pensée sans mains, et des mains privées de pensée ? ⁂ Je ne cherche pas à êt

28 de la pensée sans mains, et des mains privées de pensée  ? ⁂ Je ne cherche pas à être juste. Nietzsche non plus. Qu’importe le

29 s heures, des jours, des mois. Combien de grandes pensées se nouèrent dans ce piège à méditations symboliques ! Combien de rega

30 convolutions de cet emblème d’un cerveau né d’une pensée unique et vraiment souveraine : la royauté dans son état naissant. Je