1 effort vers la maîtrise par l’homme de sa propre pensée . Nulle part donc la menace totalitaire contre la liberté de la pensée

2 onc la menace totalitaire contre la liberté de la pensée ne doit être plus redoutée que pour l’âme même de ce pays de très vie

3 mêmes puisqu’elle aboutit toujours à soumettre la pensée à la police politique, donc à corrompre la source même de notre liber

4 e des civilisations, comme l’angoisse l’est de la pensée . Quant à l’erreur courante sur la culture, elle consiste à tenir cett

5 isi d’opposer des chefs-d’œuvre de l’art et de la pensée libre apparus depuis cinquante ans : ils parlent d’eux-mêmes et leur

6 ropéens, voués aux perpétuelles révolutions de la pensée , et les meilleurs Américains, techniciens idéalistes de l’évolution p

7 t peut-être un bon moyen d’illustrer à la fois la pensée et la vie de Kierkegaard et, d’une manière générale, ce que l’on pour

8 ignons ce titre : L’Instant. Depuis longtemps, la pensée de Kierkegaard était comme fascinée par les deux concepts d’instant e

9 e création. Nous entendons par là : les écoles de pensée et d’art ; les revues et les groupes d’études ; les festivals de musi

10 us aux disciplines de l’esprit ; et des hommes de pensée dans la rigueur du terme, mais riches d’une expérience intime des néc

11 au de Communauté fédérale. III. Éléments d’une pensée européenne Tout résumé fait tort à son objet, autant qu’à son aute

12 de la Vierge. Et Notre-Dame répond à la Dame des pensées , comme à la cortezia des troubadours la mystique de l’amour divin d’u

13 inaves et le Dispater des Celtes, les courants de pensée judaïques et arabes, iraniens et manichéens, et vingt écoles métaphys

14 au plus haut point du paradoxe, a créé un type de pensée en tension, ou mieux par tensions, qui sera jusqu’à nous la marque et

15 Ces structures et ces attitudes spécifiques de la pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer de conditionner une certaine appr

16 mesure la problématique de nos sciences.   a) La pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial de la

17 de proche en proche, sur tous les plans de notre pensée occidentale, le « scandale » des réalités contradictoires s’est propa

18 fait à la définition de l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste aux étapes décisives de notre science. Certes, on ne peu

19 pas seulement conditionné de nouvelles formes de pensée , mais elle a prédéterminé, circonscrit et valorisé le champ même des

20 uivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée de la pensée nietzschéenne Karl Jaspers23 : Si les Grecs, qui fondèrent la scienc

21 ordonnances et les lois établies précédemment. La pensée logique elle-même éprouve le besoin de se mettre sans cesse en échec,

22 tentent de consoler et de réconforter Job par des pensées spécieuses. Il exige de l’homme un savoir qui cependant paraît sans c

23 culier du savant que de tenir pour suspecte toute pensée qui d’avance le satisfait et le convainc. Ainsi, c’est dans la mesur

24 lement, le matérialisme devenu système général de pensée , sera décrété doctrine d’État par l’URSS. Mais tandis que dans ce pay

25 que cela ruine à jamais les « certitudes » de la pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur l’idée fixe que la preuve de

26 tiques, et qui semble appartenir, par suite, à la pensée et à ses lois, voilà qui tendrait à prouver l’existence d’une continu

27 nce d’une continuité entre la matière brute et la pensée la plus abstraite. Il faudrait alors dissocier bien plus radicalement

28 plus radicalement qu’on ne le fait d’ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ramènerait la pensée s

29 l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ramènerait la pensée sous le règne de la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que la

30 s’effacent entre le « fond » de la matière et la pensée . Ils en déduisent tout un système du monde qu’ils qualifient de panth

31 l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la pensée  », c’est-à-dire sans nulle perte de temps29. Mais là encore, le choix

32 eant l’action de ses mains et les décisions de sa pensée . D’autres prétendent que l’homme n’était poussé que par l’envie d’amé

33 e, la brutalité de l’outrage à toute honnêteté de pensée comme à toute dignité humaine, peuvent déshonorer K. devant les siècl

34 es voir, disposer d’esclaves mécaniques, lire les pensées … Demain nous irons dans la Lune, après-demain nous rajeunirons, et l’

35 ont brillé plus d’une fois au premier rang de la pensée libre : qu’il suffise de citer le P. Teilhard de Chardin, lequel d’ai

36 y « présente » aux visiteurs. La vraie vie de la pensée est ailleurs. Je vous propose mon « Programme de lectures pour étrang

37 s pourrons modifier les émotions, les désirs, les pensées de l’homme, comme nous le faisons déjà de façon rudimentaire, avec le

38 n Maritain ou d’un Karl Barth, répercutée dans la pensée , les hiérarchies et les croyances d’Églises qui groupent dans le mond

39 celle que l’homme connaît dans l’invention d’une pensée … Dans ces nuits-là, le Moi ne retient rien en lui-même… le Soi-même e

40 où Kassner se montre disciple de Kierkegaard, sa pensée paraît réfractaire à toute description, car elle opère sur des mythes

41 la sensation à peu près unique en ce temps d’une pensée autoritaire. Entendons que, pour lui, penser n’est pas se débattre da

42 ent, c’est en tant que la réalité humaine, non sa pensée privée, est tourmentée.) Penser n’est pas non plus s’ingénier sur des

43 n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clé de la pensée de Kassner, comme aussi de son apparente obscurité. D’où provient cet

44 llectuellement sans « réaliser ». Il faut que les pensées créées ne soient concevables qu’en elles-mêmes, et comme à l’état sau

45 cation qui les réduise et qui les domestique. Une pensée neuve ne saurait être comprise à moins d’être recréée dans sa forme —

46 archie de valeurs, non de la seule exactitude des pensées — nous connaissons le modèle immortel, le Livre de Job. Il serait cur

47 éral, non pathétique, de l’adjectif. L’ellipse de pensée n’est nullement, chez Kassner, un procédé de rhétorique, une manière

48 u s’il en fut, et qui échappe par définition à la pensée systématique et discursive : point de réponse rationnelle au cur deus

49 il ajoute : Ce qui fait ordinairement une grande pensée , c’est lorsqu’on dit une chose qui en fait voir un grand nombre d’aut

50 hement que je suggérais entre le zen et sa propre pensée l’a frappé : Cela resta fixé dans ma mémoire, écrit-il, me tint aler

51 eugle, est acte, mais cet acte est en outre notre pensée la plus profonde, l’ultime, et le dirai-je, la pensée sans limites…

52 ée la plus profonde, l’ultime, et le dirai-je, la pensée sans limites… Le zen suppose la dissolution, l’éclatement de tout le

53 semble, en fin de compte, relier au zen sa propre pensée physiognomonique, c’est que l’un et l’autre se soucient davantage de

54 ul à ne pas reconnaître, du moins le mouvement de pensée de ses Dialogues et Paraboles dans ces paroles d’un maître zen sur le

55 ut particulièrement et s’abandonnait à de sombres pensées lorsqu’il lui arrivait de parler de quatre grands boutons de nacre, f

56 d’un clown célèbre de son temps, Big Button. Les pensées que ces quatre boutons éveillaient dans l’esprit de l’oncle Hammond é

57 ittérature, mais beaucoup pour moi… Ma vision, ma pensée , sont liées à la marche, au chemin. Inséparables !… » (A. Cl. Kensik 

58 u’il faut cesser de penser comme Marx. Séparer la pensée de l’action, réduire la lutte idéologique à l’échange de slogans d’ai

59 spéculation pure et les techniques appliquées, la pensée et l’action en somme, cessent de se ridiculiser mutuellement, comme c

60 e il découvre son Isolde. Pour l’un et l’autre la pensée est une passion, et l’expression totale de la passion ne peut être qu

61 uel il serait vain de s’opposer. Si d’aventure la pensée s’attarde à l’obstacle, celui-ci tire son importance d’exciter la pas

62 e le paradoxe est la catégorie fondamentale de la pensée de Kierkegaard. Or, voici ce qu’il en dit dans l’un de ses ouvrages l

63 as penser de mal du paradoxe, cette passion de la pensée , et les penseurs qui en manquent sont comme des amants sans passion,

64 propre perte… C’est là le paradoxe suprême de la pensée , que de vouloir découvrir quelque chose qu’elle-même ne puisse penser

65 puissance est justement l’amour. Cette forme de pensée est tristanienne. Elle est d’abord une forme d’existence. Elle s’illu

66 ment dans la dialectique existentielle et dans la pensée proprement religieuse de Kierkegaard, ce n’est pas ici le lieu de l’e

67 Aurore. « Presque chaque phrase de ce livre a été pensée et comme capturée dans les mille recoins de ce chaos de rochers près

68 périr l’humanité ? Qu’à cela ne tienne ! « Cette pensée , elle aussi, est sans puissance sur nous. Le christianisme s’est-il d

69 ce. Au surplus, dans la mesure où la conduite, la pensée et l’affectivité d’un même individu sont dissociées, Don Juan peut ré

70 communiste. Grâce au mur, plus de triomphe de la pensée ou du théâtre révolutionnaire en Allemagne ». (Rien n’est plus faux :

71 la transmission (involontaire bien entendu) de la pensée de l’adversaire, souvent, qui permet de gagner. Cela ne l’empêche pas

72 sonnaliste des années 1930 s’est continué dans la pensée et dans l’action d’un grand nombre de résistants, ceux qui précisémen

73 emands, Français, Bénéluxiens. Enfin, derrière la pensée de la plupart des résistants, une source commune : le mouvement perso