1 re proprement religieuse que se trouve ramenée ma pensée . Le phénomène religieux, au sens très large où je l’entends, inclut c

2 si la faiblesse d’une école qui a su redresser la pensée proprement protestante et qui en a fait un interlocuteur enfin ou de

3 aura des hommes pour qui toutes les catégories de pensée dans lesquelles opèrent la dialectique barthienne, ou la raison thomi

4 soit liée, indissolublement, à une histoire de la pensée occidentale, à une tranche très brève de l’histoire (3000 ans, 8000 a

5 vocabulaire. Et le fait que nos modes actuels de pensée restent liés à la vieille logique grecque, par exemple, ne saurait ex

6 ut ajouter que, quelle que soit l’évolution de ma pensée depuis vingt ans — certains des essais qu’on va lire datent de 1942 —

7 a mort de Dieu n’entraîne pas celle de l’homme, —  pensée difficile à comprendre. De jeunes romanciers s’autorisent de la « mor

8 bles, où cette affirmation jette non seulement la pensée de ses auteurs récents, mais toute la pensée du type occidental. Gard

9 t la pensée de ses auteurs récents, mais toute la pensée du type occidental. Gardons-nous d’admettre — ce serait leur faire in

10 téral de « capable de répondre » (de ses actes et pensées devant Dieu ou devant autrui), mais au sens de « capable de décider »

11 posée, comme si l’ère du sérieux humain et de la pensée honnête avait commencé avec Marx et ne s’était continuée que par Freu

12 xemple pour mieux décrire la sécularisation de la pensée moderne, on pour mieux montrer à quel point son refus de la transcend

13 te marchandise de pacotille petite-bourgeoise. La pensée est sécularisée au dernier degré, mais le ton seul prétend rester pie

14 toute leur attitude et par la forme même de leur pensée , lorsqu’ils donnent cette « note religieuse », ce ne peut être qu’une

15 e : un nouveau venu dans nos églises y trouve une pensée séculière prêchée en termes sentencieux, et ce mélange est doublement

16 mais d’une manière imperceptible, d’habitudes de pensée et de vie de moins en moins conformes aux lois spirituelles : sans le

17 moins inoffensives. Devant cette démission de la pensée et de la morale, l’État se voit forcé d’étendre ses pouvoirs, à coups

18 comme il est naturel, pouvait s’observer dans la pensée religieuse. Mais ce qui me surprit fut de constater chez cette derniè

19 e réfère, et non seulement tout geste, mais toute pensée . Rien n’est plus neutre ou laissé au hasard, tout est « mesuré » et j

20 e la règle permanente de toute action et de toute pensée . Vraie mesure donc, et parfaitement commune. On porte l’Arche au-deva

21 ourne de la seule vocation. Idole toute action ou pensée , si belle ou si féconde qu’elle soit, qui ne puisse être consacrée au

22 exerçait venait non des principes généraux de la pensée hellénistique, mais de la pure tradition hébraïque, représentée par l

23 e, nous amènent au problème central que pose à la pensée d’un protestant, et particulièrement d’un calviniste, l’exemple d’Isr

24 tenir la théologie chrétienne pour la mère de la pensée occidentale, de même que l’Église, par son culte, est la mère de pres

25 Or le lien de filiation entre nos disciplines de pensée et la théologie, pour être moins généralement reconnu, n’en est pas m

26 ve qu’on en lise sous leur nom dans les revues de pensée religieuse : il s’agit trop souvent de comptes rendus d’amateurs qui

27 ends ici que suggérer des directions possibles de pensée . Je me borne à soumettre cette idée : que la méditation chrétienne su

28 de Dieu, contrariant celles du siècle, — soit la pensée , par une action26 qui ne peut être que révolutionnaire. Et cependant

29 lières de la révolution chrétienne.) La vie et la pensée chrétiennes, en effet, se réfèrent à chaque instant à ce qui détermin

30 e et de sa fin, du sens même de son action, de sa pensée , de sa vie corporelle ! Précisons, car nous ne parlons pas de vérités

31 ici-bas, et qui anime désormais ses gestes et sa pensée la plus intime. Dès maintenant sa personne est recréée. Dès maintenan

32 la pratique, l’homme doit prouver la vérité de sa pensée , c’est-à-dire sa réalité et sa puissance concrète. Réalité ou non de

33 té et sa puissance concrète. Réalité ou non de la pensée humaine isolée du domaine pratique, c’est querelle de pure scolastiqu

34 i, fût-ce par son seul échec, la dissidence de la pensée dans le monde moderne. À partir de 1919, les influences dominantes su

35 entre la conscience et le réel, naît l’idée d’une pensée impuissante, d’une réalité terrifiante et d’un sens fatal de l’Histoi

36 peu, et les cerveaux électroniques dicteront nos pensées par radio. Adieu Nature, flânerie, méditation sans but ! La monotonie

37 e nom anglais d’automation. Il est curieux que la pensée occidentale, découvrant le péril avec cent ans de retard, ait porté s

38 la nouveauté de l’époque : bel exercice pour une pensée régulatrice, que d’en maîtriser les vertiges ! Je propose la clôture

39 sformé mais non sans se couler dans ses formes de pensée et dans ses structures d’organisation, les unes et les autres constit

40 s puritains. La subsistance en lui d’une certaine pensée magique et d’un ritualisme agissant ex opere operato, héritages de re

41 ut des chances de s’imposer par son contexte à la pensée , aux rythmes quotidiens, voire à la sensibilité des peuples qui cepen

42 condamnait. Ils contribuèrent ainsi à ramener la pensée occidentale vers l’universalisme originel et final du christianisme.

43 elles avec des formes de culture, c’est-à-dire de pensée , de vie et d’organisations sociales devenues périmées ou trop régiona