1 18 % de la Hollande déjà) et c’est autant d’humus perdu en quelques semaines pour des centaines de milliers d’années. Elle de

2 cheter, pour ce qu’il doit cultiver, alors il est perdu . C’est la décadence totale d’un peuple ; c’est ce que l’on a vu dans

3 n qui prétend à une souveraineté absolue, quoique perdue depuis longtemps en réalité. Comment résoudre cette contradiction fon

4 base des réalités, et pas des mythes. Que nous ne perdions pas de temps et d’énergie à renverser des choses qui n’existent plus,

5 es pouvoirs réels, d’abord à l’échelle locale. Ne perdons plus notre temps et nos énergies à nous attaquer à un Pouvoir mythiqu

6 omique d’« irresponsabilité » générale de l’homme perdu dans les mégalopolis. Le désir de devenir responsable de son destin d

7 l’énorme État-nation centralisé où ils se voient perdus , n’est plus leur affaire, ne peut que les brimer, et les oblige à s’é

8 , de l’angoisse qui en résulte chez les individus perdus dans les foules solitaires, dans le sentiment de leur impuissance dev

9 andez à d’autres le droit d’être libre, vous êtes perdu  ! La liberté, c’est une chose qu’on prend, qu’on mérite et, surtout,

10 ibertés. (C’est tout cela que les « grands pays » perdent un peu plus, et sans retour, à chacune de leurs « grandes » guerres,

11 La Suisse, en adhérant, ne risquerait-elle pas de perdre son originalité, sa formule politique spécifique, et sans nul doute,

12 opriétés spécifiques, d’une jouissance désirée ou perdue et d’une souffrance délicieusement entretenue, qui, à l’extrême, sero

13 nvers le suzerain, ment, se parjure et finalement perd la vie même), mais cet asservissement volontaire est aussi source de

14 r lucide et sensible du grand roman de Proust, il perd peu à peu son allure de somnambule fasciné par le rêve de la « femme

15 déclarer par le moyen de la littérature, elle le perd en sincérité, en virulence ; son drame vécu devient spectacle passion

16 siastiques, condamnation de la « chair »), elle a perdu tout pouvoir contraignant. À la rapide dévalorisation des obstacles (

17 n de ces « fous » qui, selon Chesterton, « a tout perdu excepté la raison ». Privé en fait d’amour physique, ce descendant de

18 é, mais d’intégrer l’érotisme à la vie sans qu’il perde cette force qu’il devait au péché ; de lui donner tout ce qui, jusqu’

19 rt des interdits sociaux, légaux et religieux ont perdu leur valeur de tabous. Les romanciers savent bien que le roman vérita

20 t des fureurs anarchiques. Elles peuvent aussi se perdre dans un idéalisme délirant, sans nul espoir de réconciliation avec la

21 s — c’est le contraire du pari de Pascal. Si vous perdez , vous perdez tout pour tout le monde. Si vous gagnez, vous gagnez tro

22 contraire du pari de Pascal. Si vous perdez, vous perdez tout pour tout le monde. Si vous gagnez, vous gagnez trois heures pou

23 leur rendrait meilleur service en leur faisant «  perdre  » quelques heures supplémentaires au-dessus des merveilleux châteaux

24 able en fer à cheval, et souvent leurs regards se perdent sur ces champs de neige au loin, or et rose dans la lumière de l’aprè

25 périr demain, si les Européens ne la vivent plus, perdent le sens de ses valeurs créatrices. Nos grands journaux non sans Schad

26 es trois niveaux, la cause est entendue, elle est perdue . Quand les centrales nucléaires ne présenteraient aucun danger, quand

27 cacher que, si on laisse les choses aller, c’est perdu  ! Si une comète est en train de tomber et que plus rien n’est suscept

28 lance sans ménagement cet homme de 71 ans, qui a perdu bien des illusions sur notre monde mais pas encore sa confiance dans

29 ociété qui était tournée vers l’homme. Nous avons perdu cette mesure : alors, tout au long de son livre, il nous houspille, n

30 de la communauté dans la société actuelle a fait perdre à l’homme le sentiment de responsabilité et donc sa liberté. Villes t

31 r est notre affaire , c’est que rien n’est encore perdu . Fondateur du Centre européen de culture à Genève, il a écrit une tre

32 ider mutuellement, se rencontrer, s’aventurer, se perdre et se trouver parmi les autres, s’opposer sur les moyens et s’unir su

33 la cité ne tardent pas à s’obscurcir, jusqu’à se perdre  : leçon du mythe de Babel. Au xixe siècle, l’industrie attirant la p

34 de gagner ce que toute guerre, même victorieuse, perd à coup sûr : les raisons d’être d’une communauté d’hommes libres. Au