1 it avant tout veule, plate et sénile, au point de perdre toute efficacité dès la 2e page. Il semble que M. Paul s’adresse excl

2 t de ce qu’ils considèrent comme un privilège, le perdent par là même, et dérogent, mais s’obstinent à porter un titre désormai

3 ertes, puisque en le sanctionnant naguère, elle a perdu la seule force qui le dominait. « Car le péché n’est pas le dérègleme

4 lit absurde entre deux opérations dont nous avons perdu le contrôle, pour les avoir follement décrétées autonomes : la produc

5 e à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perdre si la mesure de notre acte nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’

6 r sa vie. Nous partons de la liberté du risque, —  perdre sa vie. Cette opposition est tellement radicale, tellement fondamenta

7 . Or le critère moral de l’ancienne bourgeoisie a perdu tout prestige à nos yeux. Et les critères « nouveaux » de l’immoralis

8 rale. Elles n’ont jamais pensé qu’une œuvre d’art perdrait de sa valeur à illustrer des « thèses », à développer des lieux commu

9 la cheville, voilà vos livres. Voilà à quoi vous perdez votre temps, vous autres. Ah ! vous n’êtes pas aimés par les pauvres.

10 dre contractuel où la personne abritée par la loi perde à la fois son risque et son pouvoir de création (démocratie libérale)

11 r d’un idéal orgueilleux, ombrageux. Tout cela se perd d’ailleurs, dans l’amertume « désertique » d’un tête-à-tête de l’aute

12 s croire, et le spectacle d’un pareil tragique ne perdra rien de sa grandeur lucide à gagner un sens religieux. Ce livre enfin

13 peu dans leurs épreuves la réalité de leur patrie perdue . Ils découvrent surtout que cette patrie pour laquelle ils se sont ba

14 ble de les protéger à l’étranger, parce qu’elle a perdu son prestige, sa puissance militaire, le droit de parler haut. « Nous

15 militaire, le droit de parler haut. « Nous avons perdu la guerre, Bell, et dans la situation où nous sommes, nous ne pouvons

16 u sort des hommes. Que d’autres, moins désabusés, perdent leur temps et leur esprit peu raffiné à combattre des injustices au n

17 nt qu’il est créateur, c’est le retour au Paradis perdu . ⁂ Il faut citer ici une page des Souvenirs sur Stravinsky qui me pa

18 Par-delà tous les pays, il y a peut-être le Pays ( perdu , puis retrouvé, puis perdu de nouveau, puis retrouvé pour un instant)

19 y a peut-être le Pays (perdu, puis retrouvé, puis perdu de nouveau, puis retrouvé pour un instant) : où on a en commun un Pèr

20 st posée : celle de notre destination. Le silence perd alors son pouvoir ; mais la parole n’appartient plus à l’homme. Au co

21 ns originel, qu’ils étaient justement en train de perdre . Et pourtant Marx avait été un peu plus loin ! Et l’on s’interdirait

22 reviennent persuadés que la critique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus à l’échelle du phénomène… Raison de plus, ch

23 idée de la culture s’il le faut. Quand l’esprit «  perd ses droits », c’est à nous de les lui rendre. ⁂ Poussé par les nécess

24 plans le grand dilemme que voici : — ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans l’histoire à critiquer ce que d’autr

25 ouvant effort d’Henri Petit pour sauver d’une foi perdue tous les trésors de la « spiritualité », qu’une dernière, et subtile,

26 ait, écarta les braises et, pour sauver l’enfant, perdit le dieu. » La légende est belle. C’est une légende… Elle traduit à me

27 masochisme. Un jeune mari trouble sa femme, et la perd enfin, à force de souffrir d’une infidélité qu’elle pourrait faire. O

28 illet de la Loterie nationale. Naturellement j’ai perdu  ! Moi vous savez… Ce n’est pas comme Céline, ah celle-là ! Elle a la

29 t de maîtriser — le singulier et le général — ont perdu l’une et l’autre leur dynamisme propre. Si l’État ne freinait plus, s

30 immédiats contre l’État. Le sens de la révolte se perd . Il se sublime, ô ironie, en rouspétance, en criailleries électorales

31 joie qui vaut bien les ennuis du voyage, le temps perdu et les fatigues, bien qu’elles paraissent souvent vaines, que la joie

32 assure ! Ils sont trop orgueilleux, voilà ! Je me perds dans tout ce protocole. Je sens bien qu’il est inutile de leur demand

33 ue » dont tout le monde parle depuis cent ans. Ne perdons plus de temps à rechercher qui a commencé, de l’œuf ou de la poule ;

34 s, c’est la réalité européenne de la Suisse qu’on perd de vue. On l’a senti à l’occasion des sanctions contre l’Italie : la

35 les enviant, nous sommes précisément en train de perdre ce qu’ils ont trouvé, le sens de la réalité irremplaçable d’une natio

36 néfaste à un double titre. Car d’une part nous y perdons ce qui fait notre valeur propre dans la culture de langue française ;

37 nous refusant aux contacts et aux échanges, nous perdons la meilleure occasion de prendre conscience de nous-mêmes, et de nos

38 militariser l’esprit public, voilà l’indice qu’on perd le sens des buts et du rôle de l’armée dans la cité. Il ne s’agit ici

39 on justement un effort pour restaurer l’actualité perdue d’une tradition ou d’une institution ? Pour réveiller leurs pouvoirs

40 uête et de l’exorcisme. Mais de nos jours, la dot perd de son importance, par suite de l’instabilité économique. Les coutume

41 ra pas Dieu. Le bonheur est une Eurydice : on l’a perdu dès qu’on veut le saisir. Il ne peut vivre que dans l’acceptation, et

42 ythe. C’est la femme dont on est séparé, et qu’on perd en la possédant. Alors commence une « passion » nouvelle. On s’ingéni

43 », le train-train des liens légitimes où la femme perd son « attrait » parce qu’il n’est plus d’obstacles entre elle et lui.

44 , c’était la mort transfigurante. Mais nous avons perdu la transcendance. La mort n’est plus qu’une métaphore, couvrant une l

45 séder ni plus aimer ce qu’il a dans le réel. Il a perdu la seule chose nécessaire : le sens de la fidélité. Car voici la fidé

46 mosphère où les problèmes individuels tendaient à perdre toute espèce de dignité, de légitimité et de virulence anarchisante.

47 leure définition d’Iseut. C’est la femme que l’on perd du seul fait qu’on l’obtient. On ne peut l’aimer que lointaine — comm

48 et d’inquisition où nous avons à peu près tout à perdre  ». Enfin M. Haedens demande que l’on remplace dans les manuels d’hist

49 xigences individuelles94, ces données extérieures perdent en importance, et les impondérables deviennent décisifs. Le sophisme

50 e monde », écrivait Novalis songeant à sa fiancée perdue . C’est l’émouvante formule de la fidélité courtoise ; une négation sa

51 seulement : qu’il nous détourne d’obéir. Mais il perd sa puissance absolue quand nous cessons de le diviniser. Et c’est ce

52 traces dans le cœur d’un homme moderne — du moins perd -elle son efficace : ce n’est plus elle qui détermine la personne. En

53 ceptions réputées « adéquates », ne fasse parfois perdre de vue « la seule chose nécessaire ». Car l’Écriture nous dit que si

54 le politicien mais à respecter l’homme d’État ; à perdre aux élections sans insulter le vainqueur, et à gagner sans écœurer le

55 ’humain, oui, l’âme d’une civilisation qui serait perdue , perdue pour tous et non seulement pour nous ! Ce n’est donc pas au n

56 oui, l’âme d’une civilisation qui serait perdue, perdue pour tous et non seulement pour nous ! Ce n’est donc pas au nom de je

57 — par le moyen d’une grande fédération. Ceux qui perdront la face aux yeux de l’histoire, ce seront ceux qui auront dit que l’E