1 nfin d’une première automobile fabriquée, à temps perdu , alors qu’il est simple mécanicien chez Edison. Il fonde tôt après la

2 igences les plus rudimentaires de son corps. Il a perdu le contact avec les choses naturelles, et par là même, avec les surna

3 ue plus rien — que l’envie. Mauvais travail. Il a perdu le sens religieux, cosmique, de l’effort humain. Il ne peut plus situ

4 une liberté dont nous ne sommes plus dignes. Nous perdons , en l’acquérant, par l’effort de l’acquérir, les forces mêmes qui nou

5 umanisme de nos humanités. Il est certain qu’il a perdu son ascendant. D’ailleurs son pouvoir, s’il en eut, ne s’étendit guèr

6 des scènes gagne à cette retenue mondaine ce que perd le pittoresque de l’action, encore que l’évocation de cette haute soc

7 er la fuite des heures et de la vie : l’existence perd sa fièvre au cours des longues heures silencieuses qui s’égrènent une

8 istianisme et capitalisme feraient bien de ne pas perdre de vue cet exemple. j. « Avant l’Aube de Kagawa », Foi et Vie, Paris

9 deur raffinée. « Celui qui veut sauver sa vie la perdra , mais celui qui veut la perdre la rendra vraiment vivante », répète i

10 t sauver sa vie la perdra, mais celui qui veut la perdre la rendra vraiment vivante », répète inlassablement M. Gide25. Seulem

11 5. Seulement, celui qui, de propos délibéré, veut perdre sa vie, et non pas pour Christ, mais pour la rendre vraiment vivante,

12 s le tour qu’il adopte : « mais celui qui veut la perdre … » k. « André Gide ou le style exquis », Foi et Vie, Paris, n° 31, o

13 rement dominés par la classe ou la race, et c’est perdre son temps que de contester leur croyance. Ces hommes-là savent au moi

14 litiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence. Sans eux, nous ne saurions pas grand-chose

15 grands fournisseurs. On prétend que l’individu se perd de plus en plus dans la masse anonyme. Je crois que c’est là ce qu’il

16 édiates. La personne, au contraire, de l’individu perdu dans l’Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche à une autre, d

17 philosophe et les coutumes du citoyen moderne ont perdu toute commune mesure. Que se passerait-il si un beau jour le public s

18 reste digne de sa charge, elle seule n’a rien à y perdre . Faut-il rappeler ici les graves avertissements de Berdiaev ? Faut-i

19 l’esprit »… Mais, quel esprit ? Et qui l’a laissé perdre  ? Et que va-t-on lui sacrifier ? Supposez qu’un homme paraisse, et qu

20 ’est point qu’il la craigne, ou qu’il craigne d’y perdre le pauvre moi des psychologues, son reproche à la foule, c’est qu’ell

21 in La Paz, capitale de la Bolivie, ville étrange, perdue à 4000 mètres d’altitude dans un désert glacé, dominé par d’énormes c

22 saura leur dire le mot de ce destin. « Nous avons perdu la guerre, Bell, et dans la situation où nous sommes, nous ne pouvons

23 t qui rendent à notre jugement une rigueur qui se perdait à soupeser des objets trop petits. 63. Il est curieux de noter que

24 i il croit. Et pour les autres, qu’importe qu’ils perdent à cette lecture des « certitudes » mal centrées, purement traditionne

25 la chose la plus répugnante qui soit. » Il faut perdre la croyance en Dieu, en la liberté et en l’immortalité, comme ses pre

26 une union par essence incontrôlable, qu’elles ont perdu leur communion réelle. Rappelons ici l’histoire de la tour de Babel :

27 dominés, mais c’est choisir aussi celle qui les a perdus  ! Je leur propose l’Europe des régions, comme offrant la formule la m

28 ns et de se « faire » du même mouvement, l’Europe perdrait ses dernières chances de paix, d’autonomie, et de survie de son ident

29 n plan, mais s’ils en montraient l’intention, ils perdraient aussitôt, et à coup sûr, le pouvoir de le faire peut-être un jour… Je

30 e Hermann Kahn, qui voit nos États-nations, ayant perdu leurs raisons d’être, bientôt remplacés par une « communauté plus eff

31 niveau des États-nations tout est joué, tout est perdu . On le sait dans les hautes sphères du Pouvoir. Chacun, pour se sauve