1 livre. Les uns diront qu’à définir l’amour, on le perd  ; les autres, qu’on y perd son temps. À qui plairai-je ? À ceux qui v

2 définir l’amour, on le perd ; les autres, qu’on y perd son temps. À qui plairai-je ? À ceux qui veulent savoir, peut-être, o

3 Il est donc entendu que j’ai simplifié. Pourquoi perdre son temps et son style à expliquer sans cesse que la réalité est plus

4 ’être un mythe au sens strict. Mais ce qu’il aura perdu en force contraignante et en moyens de se communiquer sous une forme

5 il faut observer si l’on veut être un gentleman — perdra ses dernières vertus, la passion « contenue » dans le mythe primitif

6  : tel est le mythe qui nous tourmente. Qu’il ait perdu sa forme primitive voilà précisément ce qui le rend si dangereux. Les

7 l’amour-passion s’est tellement démocratisé qu’il perd ses vertus esthétiques et sa valeur de tragédie spirituelle. Reste un

8 d’impur et de triste, dont il me semble qu’on ne perdra rien à profaner les causes faussement sacrées : cette littérature de

9 Dieu » ? Elle sait bien que cette épreuve doit la perdre . Elle n’en triomphe que par une ruse improvisée in extremis, et qui e

10 renoncent à chaque fois ! On peut dire qu’ils ne perdent pas une occasion de se séparer. Quand il n’y a pas d’obstacle, ils en

11 t repris par la passion, jusqu’au point qu’ils en perdront la vie, « lui par elle, elle par lui… » L’égoïsme apparent d’un tel a

12 orsque Tristan soupire à voix basse après l’Iseut perdue , le frère d’Iseut aux blanches mains croit son ami amoureux de sa sœu

13 reud et les modernes psychologues. « Élu par moi, perdu par moi ! » chantait Isolde en son amour sauvage. Et la chanson du ma

14 e, on ne l’a pas encore — c’est la Mort — et l’on perd ce que l’on avait — la jouissance de la vie. Mais cette perte n’est p

15 mineux qui apparaît aux regards du général romain perdu dans sa rêverie nocturne : « Sais-tu que je suis fée ? », dit-elle. É

16 — une montée de l’individu vers l’Unité, où il se perd . Et j’appellerai « occidentale » une conception religieuse qui à vrai

17 tte erreur douloureuse — doit s’élever jusqu’à se perdre dans la divine perfection. Que l’homme ne s’attache pas aux créatures

18 i-bas. Le péché n’est pas d’être né, mais d’avoir perdu Dieu en devenant autonome. Or, nous ne trouverons pas Dieu par une él

19 s que je m’enlèverai tout désir si l’on peut rien perdre à force de bien aimer. Car son cœur submerge le mien tout entier d’un

20 la question ne s’arrête plus devant le mystère et perd stupidement son existence dans la réponse ». Je voudrais au contraire

21 je crois que je me l’enlèverai, si l’on peut rien perdre à force de bien aimer. (Arnaut Daniel.) (De même, Ibn Dawoud louait

22 crit un Roman de Tristan dont les manuscrits sont perdus . Béroul était Normand, Thomas était Anglais. Et en retour, la légende

23 on procède d’une cohérence intime dont nous avons perdu jusqu’au pressentiment. En vérité, tout « signifie », dans ces aventu

24 ien leur survivance, même dans un monde qui avait perdu la foi des druides, et oublié le sens de leurs mystères. Dans le cycl

25 vies d’une hérésie spiritualiste dont nous avons perdu la clef ; 2° qu’à l’origine de notre crise du mariage il n’y a pas mo

26 aspre vie » dans la forêt de Morois. « Nous avons perdu le monde, et le monde nous », gémit Iseut (dans le Roman en prose). E

27 est seul avec tout ce que l’on aime. « Nous avons perdu le monde, et le monde nous. » C’est l’extase, la fuite profonde hors

28 e nous contemplons ; car notre essence, sans rien perdre de sa propre personnalité, est unie à la vérité divine qui respecte l

29 e de ses béguines parlant du Christ. « Je me suis perdue dans sa bouche », dit une autre. Et une troisième : « Boire les regar

30 nnent pour le péché, ils courent le risque de s’y perdre sans retour au moment même qu’ils croient lui échapper. Et de là vien

31 aira, là où se trouve plus d’un qui s’attend à la perdre et qui dira dans l’enfer : — Ô maudits, j’ai vu l’espérance des bienh

32 mporains, adonnés à une illusion dont ils avaient perdu le secret. Don Quichotte ne serait grotesque que parce qu’il veut imi

33 de bonté chez qui n’a pas souffert : sa fantaisie perd le contact vital, et tout pouvoir de « sympathie ». La femme n’est pl

34 qu’il désire vraiment s’en libérer, mais il en a perdu la clé. Ce n’est pas qu’au cours de sa recherche Stendhal n’ait plusi

35 nité celtique ! ⁂ Que Wagner ait restitué le sens perdu de la légende, dans sa virulence intégrale, ce n’est point là une thè

36 utre but, et son langage n’avait pas d’autre clé. Perdus et oubliés cette clé et ce but, la passion dont le besoin revient nou

37 ni à convaincre : il nous menace à bout portant. Perdre sa personnalité morale et se retremper dans le flux cosmique de l’ins

38 ressentiment de la chair. Il n’est pas caché mais perdu . Il ne peut qu’être recréé par un effort contraire à la passion, c’es

39 icisme des plus grands saints. Lorsque les mythes perdent leur caractère ésotérique et leur fonction sacrée, ils se résolvent e

40 science une connaissance mystique réprouvée, puis perdue . Telle fut la chance de la littérature en Occident ; et cela seul peu

41 voit-on pas, dès les années 1930, que le roman a perdu toute sève ? qu’il ne retrouve une virulence provisoire qu’en se mett

42 Novalis, et le portrait qu’il donne de sa fiancée perdue , Sophie von Kühn, morte à 16 ans. Il note « ses plats préférés » et q

43 t canonique des questions de ce genre : « Si l’on perd dans la mêlée une armure empruntée, est-on tenu de la rendre ? — Est-

44 s des manœuvres compliquées, un des adversaires a perdu ou gagné plusieurs pièces — villes ou places fortes — alors vient la

45 lui-même, d’ailleurs, va devenir une tactique. Il perd son auréole dramatique. 7.La guerre en dentelles L’exemple du x

46 nouveau, au lieu que, dans le système actuel, on perd celui qu’on avait, sans profiter de celui qu’on a détruit si dispendi

47 t non plus de noter que Waterloo fut une bataille perdue par excès de science, peut-être, ou par défaut d’élan national-révolu

48 é solide. La nation même que l’on invoquait avait perdu de son prestige romantique : le pavillon couvrait les intérêts de l’É

49 uête et de l’exorcisme. Mais de nos jours, la dot perd de son importance, par suite de l’instabilité économique. Les coutume

50 ra pas Dieu. Le bonheur est une Eurydice : on l’a perdu dès qu’on veut le saisir. Il ne peut vivre que dans l’acceptation, et

51 mythe. C’est la femme-dont-on-est-séparé : on la perd en la possédant. Alors commence une « passion » nouvelle. On s’ingéni

52 », le train-train des liens légitimes où la femme perd son « attrait », parce qu’il n’est plus d’obstacles entre elle et lui

53 , c’était la mort transfigurante. Mais nous avons perdu la transcendance. La mort n’est plus qu’une lente consomption. À cet

54 éder, ni plus aimer ce qu’il a dans le réel. Il a perdu la seule chose nécessaire : le sens de la fidélité. Car voici la fidé

55 mosphère où les problèmes individuels tendaient à perdre toute espèce de dignité, de légitimité, de virulence anarchisante. L’

56 igences individuelles201, ces données extérieures perdent en importance, et les impondérables deviennent décisifs. Le sophisme

57 e monde », écrivait Novalis songeant à sa fiancée perdue . C’est l’émouvante formule de la fidélité courtoise ; une négation sa

58 Et qu’aurions-nous alors à craindre du désir ? Il perd sa puissance absolue quand nous cessons de le diviniser. C’est ce qu’

59 d’un homme moderne, intoxiqué d’images — du moins perd -il son efficace : ce n’est plus lui qui détermine la personne. En d’a

60 ntre Freud et les surréalistes, voir dans Les Pas perdus d’André Breton la relation de sa courte et décevante visite à Freud (

61 que l’on devrait relever216. Mais ce serait peine perdue , car notre auteur annonce que le dogme aura le dernier mot. Il déclar

62 a passion fatale et son narcissisme avoué : J’ai perdu sur moi-même tout pouvoir, dès le jour où elle m’a laissé voir dans s

63 es soupirs profonds me tuent, et ainsi je me suis perdu , comme le beau Narcisse à la fontaine. Et voici le recours à l’exil,