1 ales, des groupes de jeunes gens en colère, les «  personnalistes des années 1930 », à Paris, à Londres, en Allemagne, en Italie, et en

2 pas, uniformisées et vidées de leur vitalité. Les personnalistes annoncent d’ailleurs le succès des grands dictateurs, succès qui leur

3 Alexandre Marc et l’invention du personnalisme (1974)a Comment nous sommes-nous rencontrés ? Rien de plus diffici

4 Ni individualistes ni collectivistes, nous sommes personnalistes  ! À 15 ans, militant socialiste-révolutionnaire à Kiev, il avait écha

5 lui que j’ai connu — ou reconnu — le nom même du personnalisme et les rudiments d’une doctrine que ma récente découverte de la théol

6 ment formulées. Or c’est cela, justement, qui est personnaliste . Et le paradoxe œcuménique apparaît parfaitement homologue au paradox

7 evue, que nous voulons ouverte à tous les groupes personnalistes . Certes, Esprit est l’enfant de Mounier. Quel que soit le nombre d

8 entre les deux branches principales du mouvement personnaliste . Marc aura son bureau à Esprit de 1932 à 1934. Je m’occuperai ensui

9 des thèmes juridiques et politiques de la pensée personnaliste ont été proposés, formulés et souvent développés en premier lieu par

10 outes les années de lutte pour imposer une vision personnaliste de la société, est celle-ci : la source du droit n’est pas l’état, ma

11 contribution inégalée non seulement à la doctrine personnaliste , mais à la théorie du droit, qui se trouve renouvelée par cette appli

12 listes européens : La révolution [sous-entendu : personnaliste et communautaire, ou encore : fédéraliste] libère la nation en faisan

13 it que Marc soit venu à l’Europe par les voies du personnalisme en premier lieu, et par le fédéralisme intégral, expression politique

14 ore : comme « œuvre » historique de notre « foi » personnaliste . Nouvelle et fascinante illustration du texte capital cité plus haut9

15 ord » que nous apporte le Manifeste au service du personnalisme de Mounier. Au reste, Robert Aron vient de publier dans Esprit un i

16 personne. a. « Alexandre Marc et l’invention du personnalisme  », Le fédéralisme et Alexandre Marc, Lausanne, Centre de recherches e

17 téraire de Paris, mieux encore, dans le mouvement personnaliste , dont la doctrine détient probablement l’avenir de l’Occident, politi

18 e dis « moi », je pense aussi aux intellectuels «  personnalistes  » regroupés par Emmanuel Mounier autour de la revue Esprit , — c’éta

19 , ils étaient visiblement inspirés par les idées personnalistes . En Hollande, à la Libération, il y eut même un parti « socialiste pe

20 a Libération, il y eut même un parti « socialiste personnaliste  » au pouvoir. À ce moment-là, n’avez-vous pas eu envie de vous engage

21 à la montée d’Hitler et de Staline, le mouvement personnaliste est né. En 1934, nous avions inventé une formule qui est devenue bana

22 it, en les réactualisant, quelques-uns des thèmes personnalistes qui l’ont rendu célèbre il y a plus de trente ans et font de lui aujo

23 de Rougemont coordonne magistralement les thèses personnalistes qu’il défend depuis une quarantaine d’années avec l’analyse des probl

24 isions dans les années 1930, au sein du mouvement personnaliste . On dit que l’Europe n’avance pas. Ce n’est pas entièrement vrai, il

25 les livres que vous citez. Lorsque le « mouvement personnaliste  » fut lancé, nous savions déjà qu’on s’enfonçait dans un monde anonym

26 qu’elle lui apparaît comme l’aboutissement de ce personnalisme communautaire, fondamental, qui fut la recherche de sa vie. Recherche

27 ble. Dès les années 1930, j’ai fondé le mouvement personnaliste qui a fait un peu de bruit à l’époque, mais qui est resté ce qu’on ap

28 ages partent de l’homme (il fut l’un des premiers personnalistes , de la revue Esprit), de la commune et vont de la région à l’Europe.

29 ration intellectuelle, qui remonte aux mouvements personnalistes des années 1930, quand les fondateurs des revues Esprit et L’Ordre

30 r les fourriers du totalitarisme. Or, l’idéologie personnaliste des années 1930 a inspiré la plupart des manifestes et des journaux c

31 hodoxie conservatrices de la cité ». Une attitude personnaliste cohérente m’incite à tenir balance égale entre communauté et vocation