1 diverses et qui se retrouvaient dans les groupes personnalistes . Tous partaient d’une définition de l’homme, non pas comme individu,

2 », expression créée par moi en 1936 dans la revue personnaliste L’Ordre nouveau . i. « Denis de Rougemont devant l’Histoire », Le

3 nt jusqu’à la guerre — et, surtout, les thèses du personnalisme et du fédéralisme. De fait, nous n’étions ni individualistes, ni coll

4 tions ni individualistes, ni collectivistes, mais personnalistes . En outre, nous répondions au grand défi des nationalismes, du nazism

5 idée de « personne » et nous sommes devenus les «  personnalistes  ». Il en est sorti deux revues : Esprit , qui dure encore, et L’Ord

6 ses parents !… Quelle était la théorie de l’école personnaliste  ? Le manifeste de notre groupe tenait en trois lignes : « Nous ne som

7 i individualistes, ni collectivistes. Nous sommes personnalistes . » Mounier a vite parlé de révolution personnaliste et communautaire.

8 sonnalistes. » Mounier a vite parlé de révolution personnaliste et communautaire. Cette révolution devait se faire à partir du bas, e

9 as de frontière délimitée. J’appartiens à l’école personnaliste et à diverses associations… Si un fou venait me dire : tout cela ne p

10 . Je suis pour la région à cause de ma conception personnaliste de l’homme. Mais aussi à cause des conséquences de l’État-nation actu

11 et l’obligation de servir l’État-nation. L’école personnaliste est constamment revenue sur cela. La patrie, c’est quelque chose qui

12 re Marc, que j’avais bien connu dans le mouvement personnaliste  : ils m’ont jeté bon gré mal gré dans l’action fédéraliste européenne

13 cé dans les années 1930, sous le nom de mouvement personnaliste , et sous le motto de Révolution personnaliste et communautaire. Dès l

14 ent personnaliste, et sous le motto de Révolution personnaliste et communautaire. Dès le début, il n’était pas question de séparer la

15 sité des fondements sacrés Il a raison : ni le personnalisme , ni les régions, ni même le fédéralisme ne peuvent entraîner religieu

16 ous voyez autour de nous, que se sont dressés les personnalistes des années 1930, et ensuite les fédéralistes européens, puis les régi

17 ambiguës. Il laisse entendre quelque part que le personnalisme aboutirait à l’exclusion du sacré. Je ne vois pour ma part absolument

18 é. Je ne vois pour ma part absolument aucun texte personnaliste qui puisse justifier une hypothèse de ce genre. La notion même de per

19 « Pour moi, le fédéralisme, c’est la philosophie personnaliste plus les ordinateurs. » Il m’a répondu : « Ah, celle-là, je vous en v

20 ant les États-Unis, aux années 1930, au mouvement personnaliste qui s’exprimait dans les revues Esprit et L’Ordre nouveau  ? Oui,

21 ns à peu près, dans le premier numéro de la revue personnaliste intitulée L’Ordre nouveau — titre volé plus tard par Hitler, mais p

22 initiateur, avec Emmanuel Mounier, de la revue du personnalisme Esprit , puis fondateur du Centre européen de la culture, à Genève.

23 Le personnalisme d’Emmanuel Mounier [témoignage I] (1985)ae Nous avions entre vingt

24 plupart dans les équipes fondatrices du mouvement personnaliste réunies autour d’Esprit et de l’Ordre nouveau à partir de 1931. Sur c

25 ni individualistes ni collectivistes, nous sommes personnalistes Ce fut le trait de lumière. J’en serai à tout jamais reconnaissant

26 pes et les individus à l’intérieur du « mouvement personnaliste  ». Je voudrais seulement rappeler que telles étaient alors nos motiva

27 s avons à peine commencé. ae. « Témoignage » Le personnalisme d’Emmanuel Mounier : hier et demain : pour un cinquantenaire, Paris,

28 Le personnalisme d’Emmanuel Mounier [témoignage II] (1985)6 Je vous ai dit hier com

29 ai dit hier comment je me rappelais avoir vécu le personnalisme du début d’Esprit. On vient de nous dire comment il avait été perçu.

30 l parlait sont exactes, John Hellman voit dans le personnalisme , dans celui d’Esprit notamment, un mouvement de « chrétiens gauchisan

31 s aussi notoirement dépourvus de compréhension du personnalisme que les livres de Senarclens et de Paxton, seules sources, hélas, du

32 lle d’un certain « perçu-nalisme », plutôt que du personnalisme que nous avons vécu. Hellman nous dit que, dans un tract intitulé Le

33 ssentiels entre jeunes intellectuels communistes, personnalistes , et « révolutionnaires de droite », comme on le disait. Le sommaire q

34 ue soient les mots d’ordre du PC et les positions personnalistes , il y avait peut-être moyen de lutter en commun sur quelques points c

35 ’écrire aujourd’hui que Paul Nizan a « perçu » le personnalisme comme préparant les voies du fascisme français. La vérité est qu’en p

36 s le plus actif du terme. 6. « Témoignage », Le personnalisme d’Emmanuel Mounier : hier et demain : pour un cinquantenaire, Paris,

37 bonheur de trouver en Montaigne un précurseur du personnalisme et de ses prolongements politiques, je le dois à ce livre de Staro. M

38 nt (1986)aj Denis de Rougemont est un écrivain personnaliste et chrétien. Il n’est sans doute pas inutile de le rappeler, car l’im

39 commune mesure »18, par le biais d’une révolution personnaliste . Les sociétés individualistes devaient, pour survivre, retrouver le s

40 damner ; j’ai proposé les principes d’une société personnaliste à créer. Quant à mes « condamnations », elles portaient beaucoup moin

41 ce qui ne nous avait jamais effleurés. Parmi les personnalistes anglais, allemands, espagnols, suisses, il y avait des agnostiques, d

42 ieux. J’ai en effet le sentiment que pour vous le personnalisme et ensuite le fédéralisme s’inscrivent tout naturellement dans la tra

43 lus claire chez moi que ça ne l’est chez d’autres personnalistes , peut-être par une certaine ambition littéraire que d’autres n’avaien

44 ous disiez que chez vous plus que chez les autres personnalistes il y a une préoccupation… Une préoccupation de formulation et de comm

45 -vous toujours en rapport avec certains écrivains personnalistes  ? Il se trouve qu’à mon âge — j’aurai 78 ans dans un mois — eh bien,

46 Marc, je suis à peu près le dernier survivant des personnalistes de la première génération. Lourde responsabilité !… En ce moment surt

47 x articles de l’auteur parus dans les deux revues personnalistes de l’époque, Esprit et L’Ordre nouveau . 18. Voir le chapitre IX

48 que de la personne , « Problèmes de la révolution personnaliste  ». aj. « Interview avec Denis de Rougemont », Contemporary French Ci

49 ulement bref, une troisième voie. Ce fut celle du personnalisme . Un jour, chez des amis, un jeune Russe que je venais de connaître, A

50 i individualistes, ni collectivistes, nous sommes personnalistes . Un trait de lumière dans mon esprit : cette formule se trouvait rép

51 aient milité avant la guerre dans nos groupements personnalistes , puis inspiré la Résistance, j’ai dit que j’étais prêt à donner à leu

52 vant ce raisonnement, nous observions — nous, les personnalistes — que l’homme n’est responsable qu’au sein d’une communauté où sa voi