1 on non plus, entre le spirituel chrétien et notre personnalisme . Le spirituel de L’Ordre nouveau veut être humain et rien qu’humain.

2 se fondera sur cette affirmation antiégalitaire, personnaliste , et par là même solidariste : il faut que chacun soit à sa place. Est

3 concevoir d’être libres. Tel est le sens de notre personnalisme . Nous n’insisterons jamais assez sur ces constatations fondamentales.

4 action qui accueille d’ordinaire nos déclarations personnalistes . « Hé ! quoi, nous dit-on, en face de tous ces monstres menaçants et

5 issance de la personne ? C’est le « prolétariat » personnaliste . On s’occupera d’eux en temps voulu : il y a là un problème de rééduc

6 n antibourgeoise, anticapitaliste, antiétatiste — personnaliste  ! Ce qu’ils disent sonne faux ; c’est poli, c’est raisonnable, c’est

7 e, un développement de la révolution dans le sens personnaliste . C’est le hiatus entre la tactique de combat avant la prise de pouvoi

8 ndable jusqu’au bout que par des révolutionnaires personnalistes . Le « groupe compact », restreint en nombre, exigeant et intransigean

9 c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements spirituels, personnalistes , nous permettront, nous obligeront même à corriger les déviations que

10 Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)l 1. — La culture ne doit pas tendre à former des pe

11 une tension par en bas22. La mesure d’une société personnaliste est au contraire infiniment vivante : car la personne est un principe

12 lence la mesure d’une société ouverte. La société personnaliste a pour fin l’extension maximum du phénomène de la personne. On peut c

13 et de la politique qui l’exploite. Mais un monde personnaliste est un monde où la « masse » s’organise, se fragmente en communautés

14 se fragmente en communautés organiques. Un monde personnaliste est un monde sans masses. C’est dans un monde communautaire seulement

15 La Révolution appartient à la première communauté personnaliste qui saura s’imposer et gouverner conformément à la mesure au nom de l

16 p. 172. l. « Quatre indications pour une culture personnaliste  », L’Ordre nouveau, Paris, n° 18, février 1935, p. 13-16.

17 e se dessine dans les faits l’appel à la doctrine personnaliste que la jeunesse française se doit de donner en exemple à l’Europe.

18 avec l’appui de Moscou : en regard de la mission personnaliste de la France, ces deux tentatives ne seront jamais que des trahisons

19 en tous cas, sans commune mesure. 5. Pour nous, personnalistes , c’est tout le contraire : la vraie politique ne saurait être qu’une

20 nformisme vraiment stalinien. L’auteur englobe le personnalisme dans ce qu’il nomme, avec horreur, l’anti-Progrès. C’est sans doute q

21 Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)w Ce texte marquera un moment i

22 marquera un moment important dans l’évolution du personnalisme  : le moment du regroupement doctrinal, après quelques années de reche

23 ord aussi solides. w. « Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (Ed. Montaigne) », L’Ordre nouveau, Paris, n° 34

24 ité. Mais il y va du succès même de la révolution personnaliste . Désespérer de faire comprendre aux Français la vraie nature des régi

25 l suprême sera orienté vers la création du régime personnaliste . Il devra donc essentiellement veiller à ce que les institutions prin

26 nt à l’encontre des principes révolutionnaires du personnalisme , tout de même qu’un citoyen américain peut demander à la Cour suprême

27 e totale méconnaissance des buts de la Révolution personnaliste . L’autorité réelle étant pour nous l’émanation de la personne, se tra

28 édération dont le principe commun est justement «  personnaliste  », c’est-à-dire à une fédération dont la vie même suppose la libre et

29 ée à l’ensemble de notre attitude révolutionnaire personnaliste . Quiconque a compris ce que nous entendons par « personne humaine » d