1 ilà la boucle bouclée. Résumons-nous : vers 1890, personne n’a besoin de l’auto. Mais Henry Ford réussit à l’imposer au monde, e

2 ffrir une structure de participation civique à la personne , elle implique la valorisation des petites communautés. Là seulement

3 ays, un seul chef ou dictateur. Participation des personnes à des communautés de toute espèce, aussi nombreuses et variées que po

4 J’ai dit l’avantage des petites communautés, mais personne n’a jamais voulu faire une région pour faire une chose petite. C’est

5 nt nomade, aussi. Mon idée de l’homme complet, la personne , c’est l’homme en tension entre des aspirations contradictoires. Il a

6 100 000 habitants, une partie émigrerait (10 000 personnes , qui allaient faire une colonie ailleurs, laquelle colonie bien sûr r

7 Boston à Washington. On ne peut pas la détruire, personne n’aurait la fortune nécessaire, mais on peut y recréer des quartiers,

8 pris ce jeu dans ma maison de Ferney. Un soir, la personne qui jouait avec moi avait écrit : « Qu’arriverait-il si le diable ent

9 xemple celui qui consiste à qualifier chacune des personnes présentes, sans réfléchir, immédiatement, par deux adjectifs, l’un lo

10 ie du « coupable », on s’aperçut qu’il restait 21 personnes dans la salle… La « victime » avait été sacrifiée sur l’autel du nomb

11 La personne comme fondement des valeurs européennes (19 septembre 1974)h La pr

12 le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personne . Or la personne a une histoire, comme bien d’autres structures que l

13 le référentiel absolu, c’est la personne. Or la personne a une histoire, comme bien d’autres structures que l’on croirait inte

14 t leurs coordonnées spatiales. Notre notion de la personne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques de Nicée en

15 diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personne . Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Personne de la Trini

16 . Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder la conception chrétie

17 ie chrétienne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne de deux natures antinomiques, sans confusion, sans séparation, sans r

18 l’extraordinaire création qu’a été le concept de personne , cette notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà

19 , étant fait à l’image de Dieu, est lui aussi une personne  ; puis par Boèce, philosophe non chrétien, qui traduit en termes laïq

20 ue du « vrai Dieu et vrai homme », de la Deuxième Personne divine, la personne humaine est devenue la coexistence en tension de

21 vrai homme », de la Deuxième Personne divine, la personne humaine est devenue la coexistence en tension de l’individu naturel e

22 rituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-ce donc que la personne  ? Il semble qu’à une telle question je ne pourrais répondre que pour

23 re que pour moi, et pourtant j’oserai dire que la personne c’est l’œuvre essentielle de chacun, qui consiste à trouver sa voie e

24 on puisse nier l’existence de ce que j’appelle la personne , la traiter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de concept s

25 de l’homme », et donc de toute identité, de toute personne . Or, ce n’est là qu’une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort de l

26 on répond comme Ulysse au Cyclope : « Je me nomme personne , je n’y suis pas », c’est qu’on prépare un mauvais coup, ou qu’on ten

27 lle en Eden. On peut très bien ne pas croire à la personne . Et je ne cherche pas, ici, à vous convaincre qu’elle existe, mais si

28 qui, selon vous, est aliéné ? Si ce n’est pas la personne , alors quoi ? Quelle abstraction politicienne ? Ceux qui prétendent q

29 tion des travailleurs, témoignait en faveur de la personne , et en son nom. L’aliénation de l’homme ne saurait désigner que ce qu

30 e l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne , me paraît se ramener au problème du pouvoir : pouvoir sur soi ou pou

31 tyrannie se définit alors par rapport à la seule personne , comme le type même de l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure

32 l se révèle fausse valeur, évalué à ce test de la personne . Une petite phrase de Simone Weil, géniale dans sa simplicité, dit là

33 rituelle et touche l’élément transcendant dans la personne , si bien qu’il peut relier des hommes de toute la terre, la vie commu

34 u’ils expriment la dialectique constitutive de la personne entre le transcendant et l’incarné, entre ce qui libère, dégage, univ

35 acine d’autre part. J’ai dit que la liberté de la personne implique sa responsabilité, et que la réciproque n’est pas moins vrai

36 l s’agit désormais de recréer si l’on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de la génération qui mont

37 e correspondent aux exigences constitutives de la personne . Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition uniforme d’un mêm

38 ais au contraire, c’est dans la liberté de chaque personne que vient s’enraciner la solidarité du genre humain. Ainsi de la noti

39 solidarité du genre humain. Ainsi de la notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, comme ce qui nous per

40 ent immédiatement de la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomiques, mais en réalité inséparables, de li

41 Or, il se trouve que toute vraie politique de la personne appelle la création de petites communautés qui, pour défendre leur au

42 antes, celles de construire jour après jour notre personne comme une œuvre d’art ? En termes d’organisation pratique et politiqu

43 est à le faire que nous sommes appelés. h. « La personne comme fondement des valeurs européennes », Actes de la deuxième table

44 rouve aujourd’hui inchangé dans les données de sa personne morale, et confirmé dans sa carrure morale. Pour l’apparence et le co

45 an : celui des croyants, non des hiérarchies, des personnes , non des institutions, des réalités spirituelles vécues, non des form

46 ons qu’une société et ses mesures sont affaire de personnes , donc de coopération et de propriété communautaire. ⁂ Et pourtant, si

47 le, élective et non native. Elle est le fait de «  personnes qui ont su trouver en elles-mêmes la force de se libérer des particul

48 ci : la source du droit n’est pas l’état, mais la Personne . (Notez le jeu des majuscules.) Partant d’une analyse critique et sym

49 munauté et société, la communauté étant formée de personnes , « non d’individus ou d’organismes étatiques » (ON 22-23). (On penser

50 prolétariens les terres personnelles. (ON 16) Personne . Elle est toujours « supérieure à l’état ». La personne reste à jamai

51 ne. Elle est toujours « supérieure à l’état ». La personne reste à jamais supérieure à tout état donné, l’homme dépasse toujours

52 à l’étale. (ON 20) Structure antinomique de la personne . On n’insistera jamais assez sur l’importance fondamentale du conflit

53 voir social ? À tout le monde, ce qui veut dire à personne … : de sorte que l’ordre dans l’être collectif, comme la santé, la vol

54 vivante — à la fois intelligente et libre — de la personne humaine, créatrice de communautés. (ON 37) L’état totalitaire n’est

55 n révolutionnaire de l’autre, issue de l’élan des personnes considérées comme supérieures à tout. (Cahier de revendications, NRF,

56 me intégral, expression politique de « l’élan des personnes considérées comme supérieures à tout ». On peut concevoir la nécessit

57 vrai dire décisif du « dynamisme libérateur de la personne  » ; ou encore : comme « œuvre » historique de notre « foi » personnal

58 n franc-comtois. 9. Structure antinomique de la personne . a. « Alexandre Marc et l’invention du personnalisme », Le fédéralis

59 ur un écrivain. L’ennui, c’est que je n’y connais personne qui touche de près ou de loin à la vie littéraire et à l’édition. Seu

60  » successivement dans le pacte de 1291. De fait, personne n’est jamais « entré » dans le pacte et celui-ci n’a pas été conclu e

61 n veut pas d’autres. C’est un choix qui ne menace personne . Lorsqu’il était pilote de chasse et qu’il faisait tomber des bombes

62 re prévaloir l’intérêt général de l’humain, de la personne , sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre, l’avenir redevient

63 e affaire. Ou bien la démission épidémique de la personne devant la mécanique de l’État nous conduit, dans une atmosphère de pa

64 sion civique sans laquelle il n’est pas une vraie personne , c’est le problème central de notre temps. Les régions fonctionnelles

65 poserai au fondement de tout le respect de chaque personne humaine, là où la société industrielle respectait avant tout le profi

66 suite, ne peut être agent de régulation, comme la personne . Il est donc un principe de démesure systématique, destructeur de l’h

67 t que redoutable à ses voisins, qu’il s’agisse de personnes ou d’États. La société industrielle veut augmenter sans cesse l’empir

68 homme, traduisant les données constitutives de la personne . Ces mesures nous interdiraient de multiplier (comme le fait la crois

69 lleurs amené à dire dans un message aux dix mille personnes qui sont allées manifester à Kaiseraugst, lors d’un fameux dimanche s

70 agit sur nous comme une information héréditaire. Personne ne saurait dire jusqu’à quelles couches profondes de l’humanité d’Occ

71 Au surplus, lié dès l’origine à la réalité de la personne , l’amour sexuel, sentimental et spirituel (amour des corps, des âmes

72 des clans, des rangs et des procréateurs, non des personnes . Du ixe au xiie siècle, l’amour antique s’est éclipsé, et celui que

73 ociété dont l’idéal directeur soit la liberté des personnes assurées par la participation responsable des citoyens aux affaires d

74 mon œuvre, de liberté et de responsabilité de la personne , d’autonomie et de fédération des groupes. b) Je suis convaincu que

75 ensible des individus et des communautés locales. Personne , je le sais, ne viendra dire devant un parlement ou dans une assemblé

76 sion, voire une abdication qui ne trouverait plus personne pour l’accepter, je le crains. Parce qu’il n’y aurait plus même d’Eur

77 ans le salon du rez-de-chaussée, une trentaine de personnes sont assises autour d’une table en fer à cheval, et souvent leurs reg

78 e est celle qui a pour objet l’homme lui-même, la personne . Si la mathématique est science fondamentale pour les physiciens, les

79 ns et d’attitudes morales, d’une définition de la personne qui intéressait les juristes de Zurich, et d’une définition de la rég

80 Les deux pulsions contraires coexistent en nous, personne n’est jamais ni tout l’un ni tout l’autre. Et il n’existe pas non plu

81 de l’histoire humaine. Il est non moins clair que personne n’a jamais osé dire, ni même laissé entendre, que le choix solaire es

82 beaucoup la réalisation de leur vocation. De leur personne . Le problème des centrales nucléaires n’est pas technologique, même p

83 puissance des collectivités, mais la liberté des personnes . La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur les autres, la lib

84 in de se polluer, et d’une manière dramatique. Or personne ne se décide à intervenir car son administration relève de deux souve

85 ’idée européenne est tacitement acceptée que plus personne n’imagine qu’une guerre soit possible entre pays d’Europe. À la Libér

86 0, avait intitulé sa revue Ordine nuovo. De plus, personne ne pouvait alors prévoir que Hitler aurait, un jour, l’impudence de s

87 n énergie, à la possibilité d’une politique de la personne et de l’individu qui sont les seuls pôles de résistance à la terreur

88 arce qu’on envisage là une croissance indéfinie ; personne n’a jamais dit à quel moment il faudrait que l’économie s’arrête de c

89 arrête de croître. Est-ce 10 %, 7 %, 3 % par an ? Personne ne le sait. Or la terre n’est pas infinie, les ressources terrestres,

90 . Autrefois on disait : « L’avenir n’appartient à personne mais à Dieu. » Ou « De quoi demain sera-t-il fait ? » Vous, vous écri

91 latine… Alors qu’est-ce qu’on va faire ? Eh bien, personne ne se le demande aujourd’hui, la recherche sur un véhicule sans pétro

92 nt naturellement. Je suis absolument persuadé, et personne n’a jamais pu me faire d’objection sérieuse contre cette théorie, que

93 — c’est une manœuvre totalement suicidaire, mais personne n’y songe. Les responsables se disent simplement : « On va essayer d’

94 ilité de fabriquer des bombes et de s’en servir ; personne ne peut éternellement faire des bombes pour ne pas s’en servir. Ça, c

95 atre milliards et qu’il en faudra des centaines ! Personne n’a prouvé que c’était nécessaire. On dit qu’il faudrait économiser 3

96 tions surtout) et ceux qui veulent la liberté des personnes . On dit qu’il n’y a pas de liberté sans puissance. À quoi je réponds

97 i pèsent sur l’humanité, l’ardent défenseur de la personne , de l’Europe, d’une société libre et responsable, garde confiance. Du

98 e seront plus celles des technocrates, mais de la personne . »

99 vatif aux tensions intérieures… Politique de la personne (1934), Penser avec les mains (1936), Lettre ouverte aux Européen

100 , qui fut la recherche de sa vie. Recherche de la personne , de la vocation d’homme. On la retrouve dans tous ses livres, dans se

101 dinaire on commence à y revenir aujourd’hui. Plus personne ne nie la nécessité de recréer des petites unités. C’est le refrain d

102 société n’est rien d’autre qu’une dimension de la personne  », il prône la plus profonde révolution qui soit : celle que chacun d

103 ière la formule commode « l’avenir n’appartient à personne , mais à Dieu » ? Je préfère que l’homme se demande maintenant « Que p

104 ales nucléaires. Il y a des futurologues auxquels personne ne pense, ce sont des hommes sensibles. Plutôt que de les tourner en

105 ui est favorable à un meilleur épanouissement des personnes . Comment les personnes pourraient-elles s’épanouir dans le froid et d

106 eilleur épanouissement des personnes. Comment les personnes pourraient-elles s’épanouir dans le froid et dans le noir ? Le progrè

107 livre à des enquêtes sur la vie des savants, des personnes , de leurs familles : la société nucléaire est une société policière.

108 à pouvoir mobiliser des centaines de milliers de personnes comme à Creys-Malville, contre le surgénérateur ou à Pampelune, pour

109 figuration de la société humaine, c’est-à-dire la personne réalisée dans la communauté. 2. Pourquoi des villes ? Parce que

110 ensemble et tendent vers la libre communauté des personnes . Mais que signifie vivre ensemble ? C’est : dialoguer, se concerter,

111 ure aux États, à laquelle puissent en appeler les personnes et les collectivités, et destinée à assurer la mise en œuvre de la Dé

112 an lors du 9 mai 1950 aux motivations mêmes de sa personne et notamment à l’équation : Moselle / Europe chrétienne = Région / F

113 inalités spirituelles. Elle est inséparable de la personne même de Robert Schuman, parce qu’elle en est constitutive et lui est

114 e par « les masses » mythiques, mais bien par des personnes réelles. Et cela, dans le sens des forces dont ces personnes dégagent

115 éelles. Et cela, dans le sens des forces dont ces personnes dégagent la résultante et trouvent en elle leur expression. Mais une

116 près, jusqu’au jour où il dit à l’un d’eux : Mais personne n’est jamais entré ni sorti, depuis des mois que j’attends ici ! À qu

117 i-même »23 Église — fidèle Religion — Foi Cité — personne Orthodoxie désigne couramment en Occident « conformité aux dogmes re

118 e extraverti, on sera porté à privilégier soit la personne , soit la communauté. Il existe au surplus certaines correspondances e

119 , qui conduit l’homme à Dieu, part toujours d’une personne sans précédent. 22. W. Pauli, « Wahrscheinlichkeit und Physik », D

120 et la liberté est la poursuite de la liberté des personnes . J’oppose puissance et liberté comme fins de la société, et je crois