1 mondiale, qu’il était simplement Adolf Hitler, et personne d’autre. Mais voilà : L’aventure a pris fin dans la catastrophe prév

2 Méphisto dans notre affaire ? Inutile de chercher personne . On ne trouvera jamais qu’un système et des sociétés anonymes. Chacun

3 est présent, actif et souverain, non pas dans une personne mais bien dans ses effets, dans le grand mythe collectif de la puissa

4 t la puissance ou est-ce que c’est la liberté des personnes par exemple ? Ça, c’est la question politique fondamentale. Est-ce qu

5 nce collective ou est-ce que c’est la liberté des personnes  ? Ou l’égalité ? N’importe quoid. Enfin, les grandes options qu’on pe

6 e. Je l’ai déjà exprimée dans la Politique de la personne paru en 1934, où j’esquissais le cas d’une société politique fondée

7 r une certaine idée de l’homme que j’appelle la «  personne  » : un individu chargé d’une vocation unique et qui prend conscience

8 ismes. Dès que vous cédez quoi que ce soit sur la personne , tout est perdu : l’homme, le couple, la cité, la société. Et vous ab

9 hérence qui me paraît exister entre le couple, la personne , le fédéralisme7. Dans L’Amour et l’Occident , ouvrage considéré auj

10 car il n’aime pas vraiment ce qu’elle est comme «  personne  ». Or, c’est grave. Tristan vit en quelque sorte un amour totalitaire

11 , qui effrayait les chevaux, les enfants, et dont personne ne voulait, est à l’heure actuelle la première industrie mondiale. Av

12 roisement du pétrole arabe et de l’État d’Israël. Personne n’aurait pu le prévoir, les futurologues le reconnaissent eux-mêmes.

13 t le choix et la responsabilité de l’homme, de la personne  ? L’homme ne peut pas vivre sans prendre son destin en main. Et il a

14 ouvoir… Alors, que me reste-t-il ? L’individu, la personne … Qu’est-ce qui nous empêche de créer la société que nous voulons ? Ri

15 puissance. J’oppose à la puissance la liberté des personnes , l’épanouissement de l’individu. Je crois que nous devons, tout de su

16 crifices ? L’argument ne résiste pas à l’analyse. Personne n’a jamais rien demandé au tiers-monde, ce serait du reste parfaiteme

17 istes dont j’étais opposaient la conception de la personne . Je la définissais à peu près comme ceci dans l’un de mes premiers ar

18 cité, dans la communauté : on ne devient pas une personne tout seul mais on ne le devient pas non plus si l’on est totalement i

19 ys-Malville cet été, il y avait à peu près 80 000 personnes pour protester contre Superphénix, parmi eux 70 000 « moins de 35 ans

20 ra le réserver strictement à certains usages. Ça, personne ne peut le nier. Or, je ne vois pas qu’on construise une voiture de m

21 qu’on ralentisse la construction des autoroutes. Personne ni au gouvernement, ni dans les partis politiques, ni dans les syndic

22 des raisons à la fois techniques et financières. Personne ne peut dire ce que cela va coûter ! Ce qui vaut pour Superphénix vau

23 es politiciens, les fonctionnaires… Je ne désigne personne nommément, je dénonce seulement la logique du système des États-natio

24 seulement de manière négative. Moi, je ne pousse personne à aller renverser Valéry Giscard d’Estaing ou Raymond Barre, pour met

25 u’une sécularisation de la conversion : seule une personne , à son plus intime, peut subir cette transformation totale. Or c’est

26 s voulions une évolution basée sur la liberté des personnes et non sur la puissance collective. Nous étions communalistes, partis

27 eprésentent doit être fondée sur le respect de la personne , la sécurité, la justice sociale, l’utilisation intégrale des ressour

28 ur l’illustration des droits et des devoirs de la personne humaine, dont malgré toutes ses infidélités, l’Europe demeure aux yeu

29 lesquelles seules le citoyen pourrait devenir une personne à la fois libre et responsable. Mouvement de base, spontané et pacifi

30 étranger, il m’a été répondu triomphalement que «  personne ne le sait ! » C’était ce que j’attendais de ma question : l’aveu qu’

31 parlent les paysans vaudois. Je ne le crois pas. Personne ne peut écrire réellement comme on parle, à moins de recopier un roul

32 liste et communautaire ». Toute la doctrine de la personne est là, qui veut que l’individu qui assume sa vocation la manifeste —

33 er que la construction définitive sera parfaite ? Personne  ! Si l’usine explosait (« entrait en excursion », disent pudiquement

34 relation à autrui, expérience fondamentale de la personne , est réprimée dans l’État-nation. Pour changer le monde et, en premie

35 politiques et suppose l’engagement civique de la personne dans la communauté, je n’ai jamais adhéré à aucun parti. Cette simple

36 fin que de rendre chaque individu conscient de la personne qu’il peut devenir, à la fois libre d’accomplir sa vocation et respon

37 tional — ou au contraire, libre développement des personnes responsables dans la communauté. Qui décidera ? 3. Qui va faire

38 les responsabilités comme gages de liberté de la personne , et la volonté, je cite : « d’harmoniser la politique économique avec

39 opéenne de l’homme et du monde, en définissant la personne et le dogme de l’Incarnation. Le concept de personne, élaboré en vue

40 sonne et le dogme de l’Incarnation. Le concept de personne , élaboré en vue de rendre compte à la fois de l’unité et de la distin

41 ar son rôle, sa fonction sociale dans l’État). La personne , au sens chrétien, c’est donc l’homme à la fois distinct et relié, à

42 stes. Parce que là où l’homme est conçu comme une personne , non comme une simple cellule prise dans la masse, il tend à former d

43 comme des espaces de participation civique où la personne trouve la possibilité de s’épanouir dans ses dimensions de liberté et

44 a fin suprême de toute société est la liberté des personnes , non la puissance d’une collectivité, il devient clair que la région

45 n millénaire sur lequel se détachent l’idée de la personne , la lutte contre le destin, l’acceptation du temps l’affirmation de l

46 à la fois vérifiables et contradictoires selon la personne à qui l’on s’adresse, les réalités que l’on choisit d’observer, et la

47 amour est la fin suprême, l’accomplissement de la personne totale dans le don. Quand on loue notre époque d’avoir enfin « libéré

48 ium… Et surtout, pas assez de pétrole. Donc, plus personne ne devrait oser promettre un développement indéfini dans ce monde fin

49 la France mais ces hommes disent n’importe quoi. Personne de sensé ne peut imaginer l’hypothèse d’une guerre entre la France et

50 mbées les dernières barrières douanières. Presque personne n’y a fait attention. Or c’était précisément l’un des buts que s’étai

51 lée parlementaire des neuf pays de la Communauté, personne ne s’est encore soucié d’informer le peuple européen sur l’enjeu de c

52 u tiers-monde autant d’autos qu’il en demande, et personne n’aura plus de pétrole nulle part d’ici dix ans. Essayez d’installer

53 Cette question me paraît fondamentale, décisive. Personne encore ne s’est risqué à y faire face, du côté de nos gouvernants. C’

54 lée parlementaire des neuf pays de la Communauté, personne ne s’est encore soucié d’informer le peuple européen sur l’enjeu de c

55 uire lui-même autant d’autos qu’il en demande, et personne n’aura plus de pétrole nulle part cinq ans plus tard. Essayez d’insta

56 Cette question me paraît fondamentale, décisive. Personne encore ne s’est risqué à y faire face, du côté de nos gouvernants. C’

57 formation, de la libre circulation des idées, des personnes et des œuvres, et de la nécessité d’exercer « une action de vigilance

58 de culture créatrice sans le libre dialogue entre personnes et communautés, sans la libre circulation des hommes, des idées et de

59 ure dont la finalité dernière soit la liberté des personnes dans la communauté des responsables. Ces principes paraissent les plu

60 bitraires à la circulation normale des idées, des personnes , et des œuvres ; c’est d’autre part presque automatiquement, favorise

61 que automatiquement, favoriser ceux qui ne gênent personne , ceux qui sont les moins créateurs ou novateurs, ceux qui font le moi

62 mmédiate des obstacles à la libre circulation des personnes , des œuvres, et des instruments de travail dans toute l’étendue de l’

63 d’initiative personnelle, à sa liberté assumée de personne et de citoyen responsable, à la fois autonome et relié à la communaut

64 s’annoncerait incompatible avec la liberté de la personne  ; b) refuser toute innovation qui entraînerait nécessairement ou favo

65 Il a pour fin, tout au contraire, la liberté des personnes et la réalisation de leurs vocations singulières. De là procèdent les

66 nce que deux soient jamais identiques23) mais des personnes en tant que vocations uniques. Accepter l’altérité, c’est accepter no

67 t quatre membres, ce qui ne m’apprend rien sur sa personne — gît la similitude la plus profonde entre les hommes de toute l’Huma

68 statistiquement unique, au régime spirituel de la personne isolée par sa vocation, mais reliée à la communauté par les condition

69 reconnaissance du droit à la différence de chaque personne , c’est pratiquement exiger des Pouvoirs l’adaptation à chaque cas per

70 en société qui favorisent le mieux les fins de la personne sont les formes et les formules de communauté fédéraliste. Car ces fo

71 rnière de l’État séculier, qui est la liberté des personnes . 23. Une chance sur 250 milliards que les mêmes parents aient deux

72 la plus grande catastrophe énergétique du siècle. Personne n’en voit l’issue, ou n’oserait la dire. Nos journaux ne se sont pas

73 propos, évoquer un livre qui a pour titre : Les Personnes du drame . L’avez-vous écrit en Amérique ? Non, il a été publié à New

74 ecrètes. En fait, la valeur que j’attache à ces «  personnes du drame » tient justement au fait que je décris là dans ce livre ce

75 les finalités de la société d’aujourd’hui, de la personne humaine dans la société d’aujourd’hui. L’acteur-auteur comique améric

76 on pas des collectivités ou des nations, mais des personnes , elle suppose, elle implique la responsabilité de l’homme et de la fe

77 ent. Si nous décidons en faveur de la liberté des personnes , et non des mythes nationaux ou de la volonté de puissance, (ou de sé

78 à cette fin, celui qui conduit à l’autonomie des personnes et des groupes. Que signifie autonomie ? Étymologiquement : auto-nomo

79 é, à nos moteurs, de 50 esclaves mécaniques « par personne  ». Question : sont-ils nos esclaves ou nos maîtres ? Nous les voulons

80 essent les libertés démocratiques et le droit des personnes à disposer d’elles-mêmes. » Tant la bourgeoisie industrielle que la t

81 rises, mais surtout des régions et finalement des personnes , sera le grand mot de la fin du siècle et du commencement du prochain

82 ous à la rencontre de l’énergie qui est en chaque personne et qui attend d’être réveillée. « Nos cieux sont gris, me direz-vous.

83 ination. Je me crois dédaigné de tout le monde et personne n’y pense. C’est moi qui ne prends pas ma place, et je crois qu’on me

84 s cette soirée où naît son « amour fou » pour une personne qu’il connaissait depuis près de vingt ans, et jusqu’à la fin des Cen

85 ses amours ; mais la liberté politique mieux que personne de son temps. D’où le malentendu profond entre lui et la classe polit

86 ’âme collective, en vue d’une guerre générale que personne ne veut, paraît-il, que tout prépare et qui éclatera le 1er août 1914

87 commission est la moins nombreuse du congrès (150 personnes au plus, contre 300 et 400 aux deux autres) et c’est normal. Mais ell

88 de Genève a désigné en 1978 une Commission de 64 personnes pour étudier le projet d’une nouvelle constitution fédérale et donner

89 heure où elle se réveille et qui fait sentir à la personne humaine prosternée qu’une personne divine lui parle, la domine par so

90 it sentir à la personne humaine prosternée qu’une personne divine lui parle, la domine par son ascendant et l’étreint de son amo

91 tionné les moyens d’exterminer les hommes et plus personne ne peut dire si on en tuerait des millions ou des milliards. Kowarski

92 « Ça peut tuer tout le monde ou très peu de gens, personne ne peut rien dire, il n’y a pas de précédent. » Je crois que les homm

93 serait la dernière ; qu’après, il n’y aurait plus personne pour en faire d’autres. En 1979, les États ont dépensé plus de 500 mi

94 tre dignité personnelle. Nous serons au moins des personnes qui auront essayé de faire quelque chose. Et après tout, pour moi, le

95 e que de me battre pour la volonté de liberté des personnes , contre la volonté de puissance des États ? 67. Lew Kowarski, phys

96 ment des contraintes publiques et du contrôle des personnes . Et il est vrai, comme l’écrivait Lénine en 1917, que les révolutions

97 berté et la responsabilité — inséparables — de la personne  ? » 2. Et d’abord, d’où vient-elle ? Le premier ordinateur, l’

98 re, de liberté et de responsabilité accrues de la personne . 3. Ambivalence de la technologie Je ne suis pas et n’ai jamais

99 e du savoir (ou de la connaissance) que seule une personne peut intégrer. L’information ne nous dit pas ce qui est conforme ou n

100 s de l’esprit au service des fins dernières de la personne , donc de sa liberté d’obéir à sa vocation particulière. f. Il faudra

101 ugura en 1899 la première fabrique d’automobiles, personne n’eut l’idée de prévoir ce que serait l’avenir dans cette hypothèse —

102 eu probable — d’un succès total de cette machine. Personne n’imagina nos villes éclatées, embouteillées, irrespirables, nos camp

103 t à rejeter le travail à la chaîne, qui réduit la personne à l’état d’instrument, contrairement au précepte fondamental de Kant,

104 oncerait comme incompatible avec la liberté de la personne . 3. L’idée de créer de très grandes unités de production est née du

105 cerveau humain. Mais cela n’est pas utile pour la personne qui interroge, car il lui faudra le même temps pour comprendre réelle

106 de sa solution. Mais dans tous les domaines où la personne humaine est impliquée, par sa biologie, sa psychologie ou son affecti

107 . Et non pas de ce qui révélerait l’unicité d’une personne , de ce qui serait donc le plus intéressant à connaître. En bref, la t

108 ur avec sa prétendue « mémoire » indépendante des personnes — et du passé ! Au projet Plato j’opposerai la formule de l’ashram hi

109 est incompatible avec la liberté (juridique) des personnes , et éviter ce qui conduit au gigantisme (quoique, là encore, les illu

110 gressions psychologiques et culturelles contre la personne  ; et surtout parce qu’elle rend notre société terriblement vulnérable

111 ment des contraintes publiques et du contrôle des personnes . Et il est vrai, comme l’écrivait Lénine en 1917, que les révolutions

112 berté et la responsabilité — inséparables — de la personne  ? » 2. Et d’abord, d’où vient l’informatique ? Le premier ordin

113 re, de liberté et de responsabilité accrues de la personne . De là notre problème et le sujet que je souhaite aborder. 3. Ambi

114 onyme de savoir ou de connaissance, que seule une personne peut intégrer. L’information ne nous dit pas ce qui est conforme ou n

115 s de l’esprit au service des fins dernières de la personne , donc de sa liberté d’obéir à sa vocation particulière : f) il faut s

116 ura, en 1899, la première fabrique d’automobiles, personne n’eut l’idée de prévoir ce que serait l’avenir dans l’hypothèse — alo

117 eu probable — d’un succès total de cette machine. Personne n’imagina nos villes éclatées, embouteillées, irrespirables, nos camp

118 t à rejeter le travail à la chaîne, qui réduit la personne à l’état d’instrument, contrairement au précepte fondamental de Kant,

119 oncerait comme incompatible avec la liberté de la personne . Or, l’idée de créer de très grandes unités de production est née du

120 cerveau humain. Mais cela n’est pas utile pour la personne qui interroge, car il lui faudra le même temps pour comprendre réelle

121 de sa solution. Mais dans tous les domaines où la personne humaine est impliquée, par sa biologie, sa psychologie ou son affecti

122 , et non pas de ce qui révélerait l’unicité d’une personne , de ce qui serait donc le plus intéressant à connaître. En bref, la t

123 nateur avec sa prétendue mémoire indépendante des personnes — et du passé ! Au projet Plato, j’opposerai la formule de l’ashram h

124 est incompatible avec la liberté (juridique) des personnes et éviter ce qui conduit au gigantisme (quoique là encore, les illusi

125 gressions psychologiques et culturelles contre la personne , et surtout parce qu’elle rend notre société terriblement vulnérable.

126 ts dans le temps et l’espace d’une famille, d’une personne et d’une œuvre sont en constant parallélisme et à peu de chose près s

127 ie de l’œcuménisme implique une philosophie de la personne dont l’application est une politique du fédéralisme. 1. Théologie d

128 le modèle même de l’union dans la distinction des personnes  ? La théologie de l’œcuménisme considère que la diversité des vocatio

129 ner le plus tôt possible. 2. Philosophie de la personne Les positions œcuméniques que nous venons d’esquisser enveloppent

130 er les notions d’individu, de collectivité, et de personne par des exemples historiques susceptibles de faire image. L’individu

131 à la fois autonome et en relation. Ainsi, le mot personne avec son sens nouveau, et la réalité sociale qu’il désigne, sont bel

132 re, des créations de l’Église chrétienne. Dans la personne ainsi définie se résout l’éternel conflit entre la liberté individuel

133 sa chance. Mais la liberté et l’engagement de la personne chrétienne se définissent du même coup par la formule : à chacun sa v

134 part la dissidence obstinée, la philosophie de la personne prévient d’une part le collectivisme oppressif, d’autre part l’indivi

135 nt. Mais ici encore, insistons sur ce point : la personne n’est pas un moyen-terme, entre l’individu trop flottant et le soldat

136 aliste en politique. Quant à la philosophie de la personne , elle sera normalement celle du bon citoyen d’une fédération. La devi

137 dres). C’est en effet dans le groupe local que la personne peut se réaliser. Car les tâches civiques y sont à l’échelle de l’ind

138 alitaire, le couple de frères amis que forment la personne et la communauté fédérale. Vouloir le fédéralisme sans accepter l’œcu

139 orité nouvelle. Si les Églises n’y répondent pas, personne d’autre, je le crains, ne répondra. Avant même de se demander si les

140 es termes, « dans la diversité des Églises et des personnes particulières ». Elle doit donc s’organiser en fédération de paroisse

141 héologie de l’œcuménisme, et la philosophie de la personne qu’elle implique, sont les seules bases actuellement concevables pour

142 théologie de l’œcuménisme et la philosophie de la personne sont les seules bases actuellement existantes, et sur lesquelles on p

143 de la communauté vivante, celle qui rassemble les personnes , et non pas celle qui font, en une masse informe et grossièrement enc

144 a théologie de l’œcuménisme, la philosophie de la personne et la politique du fédéralisme sont seules en mesure aujourd’hui, de

145 ès, jusqu’au jour où il dit à l’un d’eux : « Mais personne n’est jamais entré ni sorti, depuis des mois que j’attends ici ! À qu

146 i-même »60 Église — fidèle Religion — Foi Cité — personne Orthodoxie désigne couramment en Occident « conformité aux dogmes re

147 e extraverti, on sera porté à privilégier soit la personne , soit la communauté. Il existe au surplus certaines correspondances e

148 , qui conduit l’homme à Dieu, part toujours d’une personne sans précédent. Post-scriptum 1980 Le texte qu’on vient de lire

149 roblèmes immenses qui s’ouvriront alors ? Presque personne n’en a conscience ; moins encore y ont réfléchi. À gauche comme à dro

150 lit de mort, en 1934. Que notre conception de la personne ait pu subsumer des définitions augustiniennes, thomistes, calviniste

151 tes et leurs religions synthétiques, alors que la personne appelle et crée la communauté véritable, seul antidote des totalitari

152 », comme dit saint Paul, mais dans la liberté des personnes responsables. De là sans doute la qualité singulière de notre engagem

153 ement exclus. Nous voulions tous la liberté de la personne , c’est-à-dire qu’elle fût responsable ; et nous tirions de cet axiome

154 re, à l’holocauste nucléaire. Mais revenons à la personne de notre ami. Un dernier trait de son caractère et de son œuvre d’his