1 De la personne à l’Europe des régions (25 mars 1982)b Toute votre œuvre est sous-

2 te votre œuvre est sous-tendue par l’idée de la «  personne  ». Quelle est cette personne ? Dans les années 1930, cette idée était

3 e par l’idée de la « personne ». Quelle est cette personne  ? Dans les années 1930, cette idée était commune à des gens de proven

4 on de l’homme, non pas comme individu, mais comme personne . La personne est appelée par un but et marche vers ce but en inventan

5 , non pas comme individu, mais comme personne. La personne est appelée par un but et marche vers ce but en inventant son chemin.

6 tier qu’il doit inventer et qui n’a été foulé par personne avant lui. Il doit y avancer par la foi, dans la nuit, sans savoir à

7 l’avance si son pied trouvera une terre ferme. La personne est l’expression permanente d’un homme à la fois libre et responsable

8 re où il est libre. Mais comment passe-t-on de la personne à la fédération ? On ne devient pas une personne toute seule dans une

9 personne à la fédération ? On ne devient pas une personne toute seule dans une caverne. La personne, individu en acte qui réali

10 pas une personne toute seule dans une caverne. La personne , individu en acte qui réalise sa vocation, entre en relation avec les

11 s grands ensembles d’une ville où l’on ne connaît personne , mais une communauté authentique donc de petite taille. Une communaut

12 ant jusqu’au continent. Tout cela se tient. De la personne , on passe à la communauté, de la communauté à la région, de la région

13 e la vie concrète. Pourquoi cette filiation de la personne au fédéralisme redevient aujourd’hui une question pertinente ? Parce

14 leur ciment ». Partout où l’individu devient une personne , l’État recule. Aujourd’hui le développement de l’État est devenu tel

15 onc plus nécessaire la capacité de résistance des personnes . Est-ce que la Suisse est menacée par la centrale française de Creys-

16 utions et les gauches des tyrannies… b. « De la personne à l’Europe des régions », La Suisse, Genève, 25 mars 1982, p. 13. Pro

17 u suivant : « Denis de Rougemont nous parle de la personne , de la liberté et du fédéralisme. Depuis cinquante ans, il nous rappe

18 ous les embrigadements et toutes les modes, de la personne à l’Europe des régions, cet esprit farouchement libre poursuit son ch

19 , nous avions un autre professeur étonnant, en la personne de Jean Piaget, qui nous donnait des cours de psychologie et nous fai

20 us habitable, plus conforme aux aspirations de la personne , plus pacifique aussi. Maintes fois pillé, plagié (l’inénarrable Jean

21 Aron, etc. Ce groupe travaillait sur l’idée de «  personne  » et nous sommes devenus les « personnalistes ». Il en est sorti deux

22 « révolution » partant de l’homme considéré comme personne , et non pas comme individu. C’est donc vous, en quelque sorte, que l’

23 evait se faire à partir du bas, en développant la personne , et non pas sur les ordres de quelques individus. Ceci d’ailleurs ne

24 ressemblent : Albert Jacquard l’a démontré. La «  personne  », c’est l’individu qui cherche quelle est sa vocation. Vocation veut

25 ied là où nul autre ne s’est avancé. La vie de la personne est une construction continuelle et une marche dans la nuit. Un verse

26 entre des gens spirituels, qui existent comme des personnes , même si cela n’est pas clair. C’est souvent par les symboles, les my

27 ription de l’unité-région et de ses limites à une personne faisant partie de plusieurs associations, dites type 1901 en France ?

28 e l’État fera son ciment ». Si chacun devient une personne , impossible d’en faire du ciment ! Alors, il est très clair qu’à part

29 rs, il est très clair qu’à partir de la notion de personne , on peut tout reconstruire. Et faire une critique virulente de l’État

30 on relève de l’individu, sans doute, et pas de la personne . Il se traduit donc aussi directement par un esprit de compétition en

31 est très importante ; c’est l’amour qui unit les personnes . L’État-nation ne déclenche pas d’amour pour ses bureaux, vous l’avez

32 retrouve pas, à l’analyse, la moindre trace de sa personne . Il fut ces effets, et rien d’autre. Démontrer qu’il n’a pas existé s

33 les libertés individuelles sont en progression ? Personne ne dispose des moyens de répondre à cette question. Si le Christ reve

34 rrêter sur le modèle de super-État européen, dont personne ne veut (il ne sert que de punching-ball pour Michel Debré) et sur le

35 Les deux pulsions contraires coexistent en nous. Personne n’est jamais ni tout l’un ni tout l’autre. Et il n’existe pas non plu

36 d nombre la réalisation de leur vocation. De leur personne . Le problème des centrales nucléaires n’est pas technologique, même p

37 parc immense où s’est massée une foule de 100 000 personnes — selon les journaux du lendemain — et vous comprendrez ce que je veu

38 rendre, vous le savez, c’est ma définition de la personne , par opposition à l’individu irresponsable qui n’est qu’un grain de c

39 comment il est né : de l’envoi à des centaines de personnes d’une circulaire exposant certaines des thèses de mon livre. Parmi le

40 qui auront le droit de peser sur le bouton rouge, personne d’autre, une région ne pourrait pas le faire. Et les États-nations n’

41 Et les États-nations n’ont de comptes à rendre à personne  ! J’ai demandé à Einstein, le seul jour où je l’ai vu — c’était en 19

42 s le début, il n’était pas question de séparer la personne de la communauté, c’est-à-dire, le particulier de l’universel ; au co

43 e technique douce, de technique de persuasion, de personne à personne, d’association à association. C’est la seule chose qui soi

44 douce, de technique de persuasion, de personne à personne , d’association à association. C’est la seule chose qui soit à notre p

45 ra d’autre chose ! » Strassoldo le sait mieux que personne , ayant été l’un des promoteurs de cette belle région transfrontalière

46 . De l’inévitabilité des conflits de frontière Personne n’a jamais dit que le système des régions éliminerait tous les confli

47 fier une hypothèse de ce genre. La notion même de personne , je la définis par une vocation bel et bien transcendante à l’individ

48 tions d’une idée de l’homme que nous appelions la personne , opposée à l’individu sans attaches, comme au milicien collectiviste

49 collectiviste sans liberté. Nous définissions la personne comme à la fois libre et responsable, les deux termes étant indissoci

50 l’exercice même de sa liberté-responsabilité, la personne se trouvait engagée. Tout écrivain qui prétend parler de son époque e

51 ris en 1934, et qui s’intitulait Politique de la personne . En 1935, Mounier lançait dans Esprit une rubrique de la « Pensée

52 is la responsabilité. Tout le reste s’ensuit : la personne ne se prouvant libre qu’à la mesure de ses prises de responsabilités

53 l’Europe, « terre des hommes » et « patrie de la personne  ». Il y avait là tous les mots-clés de ce qui allait donner sa doctri

54 unautés dans lesquelles l’homme puisse agir comme personne à la fois libre et responsable. ⁂ J’aborderai maintenant l’un des pro

55 , d’accomplissement de soi dans la totalité de la personne humaine, corps, âme, esprit, — et pas seulement matérialité et intell

56 apparence sont souvent les plus révélateurs d’une personne . Interrogé sur l’intelligence artificielle des machines, Papert la d

57 c la Guerre ; — ou bien le but est la liberté des personnes à la fois libres et responsables : et cela peut être la Paix. Ce dile

58 d’une chronique de ce temps, qu’il n’y aura plus personne pour lire. Nous avons rappelé et défini les principales diversités,

59 éens ensemble, nous avons choisi de fonder sur la personne , c’est-à-dire sur cet homme à la fois « libre » et « responsable » —

60 , complices, mais entre une société fondée sur la personne , sur ses libertés — garanties par ses seules responsabilités — et une

61 vons pas fini de nous battre pour une société des personnes libres et responsables. Nous avons à peine commencé. ae. « Témoigna

62 ré, mais fondé sur les exigences créatrices de la personne , non pas sur quelque cliché droite-gauche. Je reviens au cas de Nizan

63 ssais et de conférences intitulé Politique de la personne , la Pravda de Moscou a déclaré que « toutes les positions d’un fasci

64  » (sa nouvelle femme). Il s’agit évidemment des Personnes du Drame , que Schiffrin vient de publier, et qui réunit des essais s

65 littéraire. Il s’agit du mouvement créateur de la personne d’un écrivain, mouvement qui crée et qui explique à la fois la substa

66 où elles sont maîtrisées, soumises à l’être, à la personne libre et responsable, et non pas au mensonge officiel impersonnel et

67 s seulement à l’individu ni aux masses, mais à la personne , comme nous nous sommes mis à dire très vite, et aussi à la communaut

68 à la communauté. Votre première définition de la personne remonte à décembre 1934 ?24 Celle que j’ai publiée, mais ça résultai

69 Esprit dans lesquels il montrait comment le mot personne a été conçu, a été imaginé, pour désigner les trois êtres de même « s

70 s le droit romain : « Persona est sui juris », la personne est sujet de son droit, mais « Servus non est persona », l’esclave n’

71 Servus non est persona », l’esclave n’est pas une personne . L’esclave ne peut être une personne puisqu’il n’est pas autonome. Ce

72 ’est pas une personne. L’esclave ne peut être une personne puisqu’il n’est pas autonome. Cela indiquait très bien ce que nous ch

73 lisez le terme de valence dans « Définition de la personne  ». Oui, l’individu n’a plus de valence civique, comme un atome dépour

74 on, moi je ne suis tenu par rien », l’égoïste. La personne , au contraire, c’est l’être en relation, qui est non seulement assuré

75 là. Et il m’appelle. C’est cet appel qui crée la personne . Alors je dis qu’il faut aller vers l’Absolu, répondre à son appel, a

76 endroit qui est sans précédent, pour devenir une personne . Chacun est différent de tout ce qui a jamais existé, de tout ce qui

77 le courage d’inventer mon chemin ? Voilà donc la personne et sa vocation, cet appel d’une chose obscure qui s’exprime par des m

78 i les hommes, puisqu’elle doit être tout acte. La personne est prise dans le mouvement même de cette autocréation — « deviens qu

79 ère édition. 17. En particulier Politique de la personne (Paris : Éditions « Je sers », 1934), réédité en 1946, mais aujourd’

80 Voir par exemple « Le protestantisme créateur de personnes  », in Politique de la personne, p. 193-222. 24. L’article de Denis d

81 tisme créateur de personnes », in Politique de la personne , p. 193-222. 24. L’article de Denis de Rougemont, intitulé « Définit

82 e Denis de Rougemont, intitulé « Définition de la personne  », parut dans le numéro 27 de la revue Esprit (décembre 1934). 25.

83 rticulier la quatrième partie de Politique de la personne , « Problèmes de la révolution personnaliste ». aj. « Interview avec

84 u dimanche. C’était l’idée très calvinienne de la personne , c’est-à-dire d’un individu chargé d’une vocation unique qui le relie

85 s juristes connaissent bien cela) et à l’inverse, personne n’est vraiment libre de ses décisions si celles-ci ne peuvent entraîn

86 ement — une idée de l’homme que nous appelions la personne , c’est-à-dire un individu à la fois libre et engagé ; distingué de to

87 pas de l’État — simple service public — mais des personnes libres et responsables. Dans le monde d’aujourd’hui, tout est fait de

88 oir dans l’URSS appartient aux travailleurs en la personne des soviets de députés de travailleurs. » L’art. 6 énumère la proprié

89 appartient aux travailleurs » mais c’est « en la personne des soviets de députés des travailleurs », dont on verra plus loin (a

90 réalisation de ces droits. L’inviolabilité de la personne et l’inviolabilité du domicile et de la correspondance sont « garanti

91 oursuite pour fait de critique est interdite. Les personnes qui s’en rendent coupables ont à en répondre ». Pouvait-on déduire de

92 l’agora. À Manhattan, vous pouvez toujours crier, personne ne vous entendra. On ne peut être libre que si l’on est responsable e