1 mbole du monde moderne, et le meilleur, parce que personne ne s’est approché plus que lui du type idéal de l’industriel et du ca

2 autres œuvres destinées à charmer les loisirs de personnes oisives et raffinées, réunies pour admirer mutuellement leur culture 

3 principaux : J’avais vingt ans. Je ne laisserai personne dire que c’est le plus bel âge de la vie… — Où était placé notre mal 

4 M. Brunschvicg nous entretient n’est l’Esprit de personne . Je répondrai tout d’abord que c’est ou que cela veut être l’Esprit d

5 n’est-il en aucune mesure le signe de la vérité. Personne , peut-être, n’a répété avec autant de force que Baring le fameux, l’i

6 ude dans la contemplation de sommets assez rares. Personne , à notre connaissance, ne s’était risqué jusqu’ici dans pareille aven

7 s’était risqué jusqu’ici dans pareille aventure. Personne même n’avait signalé cette curieuse lacune de notre histoire littérai

8 eurs. Mais c’est là se contenter à bon marché, et personne ne croit plus à la vertu de simulacres à ce point galvaudés. (Un Mont

9 de la campagne. Il serait auprès de sa sœur, que personne n’aimait. Il décida de retourner chez lui la nuit même, et après s’êt

10 réactions. Une fois, désespéré, — « heureusement, personne ne regardait, il se jeta par terre sur la route, criant à son corps :

11 s jugent C’est un fait digne d’intérêt, et que personne , croyons-nous, n’a relevé, que les grands « succès » littéraires de l

12 n monde qui selon lui tend à la suppression de la personne humaine. Sa critique nous paraît pertinente, mais elle serait plus ef

13 uel capable de rendre une force offensive à cette personne humaine. Le choix des sujets abordés dans son livre montre un esprit

14 la notion bourgeoise de la vie, et payée — en la personne de ses grands maîtres — par l’État bourgeois. Les Chiens de garde 39,

15 . Ce n’est que très accessoirement l’histoire des personnes , de quelques génies, par exemple. Quand nous disons destin du siècle,

16 uvrait avec angoisse qu’elle n’avait plus rien ni personne à servir. C’est l’état le plus dégradant qui soit. On vit alors, chez

17 raison d’être personnelle ? Voulons-nous être des personnes  ? Voilà le mot lâché. Je connais la réaction qui l’accueille. Hé quoi

18 ts, vous n’avez rien à proposer que votre chétive personne  ? Vous serez emportés comme les autres. Votre réaction est disproport

19 nnée au danger. Et d’ailleurs qu’est-ce que cette personne , dont on nous parle tant depuis quelques années dans les jeunes group

20 les cercles de L’Ordre nouveau. Qu’est-ce que la personne  ? Permettez-moi de renverser la question : Qu’est-ce que ces dieux et

21 l’homme en fuite devant son destin. Eh bien ! la personne à son tour n’est rien d’autre que l’attitude créatrice de l’homme. To

22 ’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne . Dans l’homme, le choix peut avoir lieu, effectivement. Et votre rôle

23 ut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates. La personne , au contraire, de l’individu perdu dans l’Histoire, vit d’instant en

24 el est donc, nous dit-on, le fondement réel de la personne  ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne ?

25 nstances particulières, une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possible

26 ence et engagement, ces trois mots définissent la personne , mais aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le prochain. Lo

27 el je vous laisse maintenant. Nous ne rencontrons personne au monde, avant d’avoir rencontré Dieu. 42. L’Histoire au sens hég

28 s (mai 1934)r Combien existe-t-il en France de personnes intelligentes ? Pour le juger il ne faudrait sans doute pas se fier a

29 rriéristes littéraires ». Ce n’est un secret pour personne qu’ils contribuent pour beaucoup à déterminer le succès ou l’échec d’

30 élu dans le monde les petits et les méprisés”, et personne ne rit ! »56. C’est alors que paraît le rire de Kierkegaard. Ce n’es

31 s qui se fuient, eux et leur vocation. Elle n’est personne , et tire de là son assurance dans le crime. « Il ne s’est pas trouvé

32 e femmes, dans l’illusion d’être une foule et que personne peut-être ne saurait dire qui l’avait fait ou qui avait commencé, cel

33 re tous, chacun croit qu’il s’agit des autres, et personne ne se sent atteint, mais si l’on parle au solitaire de son angoisse,

34 , et qu’à ma connaissance, tout au moins, presque personne encore n’en a parlé. Ce qui n’est pas très étonnant, d’ailleurs. Il s

35 ie de l’œcuménisme implique une philosophie de la personne dont l’application est une politique du fédéralisme. 1. Théologie d

36 le modèle même de l’union dans la distinction des personnes  ? Posons ces questions-là aux docteurs de l’Église. Mais voici ce que

37 ner le plus tôt possible. 2. Philosophie de la personne Les positions œcuméniques que nous venons d’esquisser enveloppent

38 er les notions d’individu, de collectivité, et de personne par des exemples historiques susceptibles de faire image. L’individu

39 à la fois autonome et en relation. Ainsi, le mot personne avec son sens nouveau, et la réalité sociale qu’il désigne, sont bel

40 re, des créations de l’Église chrétienne. Dans la personne ainsi définie se résout l’éternel conflit entre la liberté individuel

41 sa chance. Mais la liberté et l’engagement de la personne chrétienne se définissent du même coup par la formule : à chacun sa v

42 part la dissidence obstinée, la philosophie de la personne prévient d’une part le collectivisme oppressif, d’autre part l’indivi

43 ant. Mais ici encore, insistons sur ce point : la personne n’est pas un moyen-terme entre l’individu trop flottant et le soldat

44 aliste en politique. Quant à la philosophie de la personne , elle sera normalement celle du bon citoyen d’une fédération. La devi

45 etc.). C’est en effet dans le groupe local que la personne peut se réaliser. Car les tâches civiques y sont à l’échelle de l’ind

46 alitaire, le couple de frères amis que forment la personne et la communauté fédérale. Vouloir le fédéralisme sans accepter l’œcu

47 orité nouvelle. Si les Églises n’y répondent pas, personne d’autre, je le crains, ne répondra. Avant même de se demander si les

48 es termes, dans la diversité « des Églises et des personnes particulières ». Elle doit donc s’organiser en fédération de paroisse

49 héologie de l’œcuménisme, et la philosophie de la personne qu’elle implique, sont les seules bases actuellement concevables pour

50 théologie de l’œcuménisme et la philosophie de la personne sont les seules bases actuellement existantes, et sur lesquelles on p

51 de la communauté vivante, celle qui rassemble les personnes , et non pas celle qui fond, en une masse informe et grossièrement enc

52 a théologie de l’œcuménisme, la philosophie de la personne et la politique du fédéralisme sont seules en mesure, aujourd’hui, de

53 vrai dire, il y a toutes raisons de redouter que personne ne s’en charge en tant que représentant d’une nation, d’un parti, de

54 ecréer ainsi des possibilités de communauté où la personne ait liberté de découvrir et d’exercer sa vocation ; du même coup, pré

55 tible spirituel, comment fonder l’objection de la personne , au nom de quoi refuser le verdict de la Raison d’État, quand il tomb

56 euves , Paris, n° 8, 1971. 76. Politique de la personne , Paris, 1934. y. « Pédagogie des catastrophes », Foi et Vie, Paris,