1 de vivre, c’est-à-dire de lutter pour devenir une personne devant Dieu. Le succès de l’humanisme triomphant serait-il tout simpl

2 ait d’obéir à la mesure de la foi. Je n’étonnerai personne si je constate que dans l’humanité contemporaine, le chrétien n’est p

3 mière vue, que le chrétien ne peut plus rien, que personne ne l’écoute plus, qu’on le laisse parler dans ses temples justement p

4 rétien est cet homme qui, ayant mesuré, mieux que personne peut-être, la vanité de toute action, agit tout de même, non point pa

5 la classe opprimée. Que faire, sinon payer de sa personne  ? Kagawa n’hésite pas. Il va vivre dans les bas-fonds. Avec un peu d’

6 e phrase. La cité moderne est en crise, parce que personne n’a su ou n’a osé prévoir l’aboutissement matériel et moral de la rév

7 ux du capitalisme. Chacun tire à hue et à dia, et personne ne sait où il va. Il n’y a plus de commune mesure entre la pensée et

8 d principe qui les anime, c’est la primauté de la personne . — L’expression paraît bien abstraite. Que faut-il entendre par là ?

9 e faut-il entendre par là ? Qu’est-ce donc que la personne humaine ? Exactement et tout simplement, la personne, c’est ce que j’

10 sonne humaine ? Exactement et tout simplement, la personne , c’est ce que j’appelais l’exercice de la vocation. Ce qu’on nomme à

11 u’on nomme à Esprit ou à L’Ordre nouveau  : la personne , c’est cette réalité que tout chrétien connaît : l’homme qui a reçu u

12 n homme qui n’a pas son pain ne peut pas être une personne ni exercer sa vocation ; combattre aussi l’État totalitaire, qui oppr

13 ue tout homme a une vocation, et peut devenir une personne , et doit devenir une personne, — idée qu’apporta dans le monde le mes

14 et peut devenir une personne, et doit devenir une personne , — idée qu’apporta dans le monde le message de l’apôtre Paul, idée ce

15 re un monde à la mesure de l’homme concret, de la personne , voilà le mot d’ordre du personnalisme ; voilà son but, à la fois pol

16 certains reçoivent l’ordre d’aller payer de leur personne , comme Kagawa dans les bas-fonds ou la prison. Qu’ils le fassent, si

17 ique. Le style est direct, l’emploi de la seconde personne est la règle ; aussi ne peut-on lire ces méditations sans se sentir p

18 se fera, comme elle s’est toujours faite, par des personnes et par des petits groupes ; par quelques « fous de Dieu » comme saint