1 vers zéro, c’est d’une philosophie de l’existence personnelle qu’avant tout nous avons besoin. Kierkegaard nous en propose le type

2 ser n’est pas se débattre dans ses contradictions personnelles , parlementarisme intérieur qui nous mène lentement à l’impuissance. (

3 bien que Jean Cassou trouve ici sa forme la plus personnelle et persuasive. Son espagnolisme et son germanisme révèlent ici d’heur

4 e compte, il s’agit de le subordonner au problème personnel de ces vies, à leur équation d’existence, pourrait-on dire. Or c’est,

5 mps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle . Une mise en question réelle. Je la cherche. Ce qu’il faut pour légi

6 ter parmi nous que sous la forme d’une accusation personnelle . Il faut savoir entendre ce mutisme formidable. Je crois que seule la

7 éloquence qu’on dirait jacobine si un humour très personnel ne venait sans cesse la rabattre au concret. On peut reprocher à l’au

8 ctique des propriétaires les valeurs de propriété personnelle  ». La plupart des distinctions que formule la Somme — usage commun et

9 ns que formule la Somme — usage commun et gestion personnelle des biens, nécessaire vital et nécessaire personnel, entre autres — a

10 onnelle des biens, nécessaire vital et nécessaire personnel , entre autres — apparaissent d’une utilité et d’une efficacité éclata

11 n mode de propriété abstrait et anonyme à un mode personnel et responsable, ou encore, d’un mode matérialiste et tyrannique à un

12 ns, des cas sans précédent, et des raisons toutes personnelles de ne pas appeler au secours. Pourtant je suis bien tranquille, je ne

13 it la voix pour observer que le jeu devenait bien personnel , et proposa des bouts-rimés. Il y excellait. ⁂ Peu d’hommes m’ont don

14 au nom des normes établies. Mais la foi, le salut personnel n’ont rien à voir avec la bienséance, et ne sont pas de l’ordre des m

15 cours calculable des temps, mais d’une intention personnelle , inscrutable et pourtant manifestée par une suite d’événements révéla

16 uvement désespéré toute justification de l’action personnelle . Rien d’étonnant si l’homme, dès qu’il croit cette Histoire, se décou

17 ur effet normal d’éliminer la croyance à l’action personnelle . La personne est agent de liberté. Cette Histoire nous conduit au fat

18 i moi est l’homme nouveau, « appelé » par un Dieu personnel , donc créé par une vocation, et il ne tombe pas sous le sens comme le

19 lité, les droits de l’homme, le record, la gloire personnelle , la biographie et le portrait, la prière pour un tel vivant ou pour l

20 omme, mais qui es-tu ? Toute réalité dernière est personnelle . Le vrai moi est ailleurs, mais son drame ici-bas. L’absolu, ou la

21 ut écrire après cela : « On le voit, l’expérience personnelle est le fondement de la philosophie bouddhiste », comprenons qu’il s’a

22 quoi ? De la vision-en-soi, du Cela qui n’est pas personnel et se joue à travers notre moi. Ainsi tout l’Orient des doctrines, — 

23 c’est parce que Dieu, qui est Amour, est un Dieu personnel , dans sa tri-unité, que l’amour spirituel crée dans l’homme la person

24 st pas la connaissance détachée mais le sacrifice personnel , et si le sacrifice diffère du suicide — la nature de l’amour véritab

25 ence du moi). Illustrons cela. L’idée de vocation personnelle accomplie aux dépens de l’individu est loin d’être absente de la Bhag

26 nde n’est pas le vrai Dieu des chrétiens, qui est personnel . On connaît les définitions. Mais je retrouve ici mon expérience. C’e

27 el aboli par une longue aspiration de l’Atman, le personnel éternisé par l’effort vivifiant de l’Imagination. Ce sont là deux doc