1 tien et des routines bourgeoises excluant le Dieu personnel , nous accuse et nous prive en même temps de tout recours à Celui qui

2 s mieux réveillés : « Pourquoi parler d’un diable personnel  ? Nous voyons bien le péché, mais pas le diable. Ne peut-on pas en fa

3 otalitaires, c’est-à-dire : la présence active et personnelle du démon dans nos passions ; dans notre besoin de sensation ; dans no

4 t de bonne guerre s’ils vous assurent le prestige personnel et la faveur intéressée des grands. Mr. Carnegie au contraire est d’u

5 onvaincues qu’elles n’ont pas droit à l’existence personnelle , les âmes moyennes utilisées. Comme on le voit, le régime totalitaire

6 ons de masse. Partout où un individu prend sa vie personnelle en dégoût, le totalitarisme trouve un candidat. Certes, il n’y aurait

7 ’extinction presque totale du sens de la vocation personnelle . Admettons que tout y concourt dans l’ère collectiviste et rationalis

8 Nous sommes bien trop intéressés à nier le péché personnel pour que j’accorde à l’hypothèse matérialiste le droit de se dire obj

9 soit pas de nous… 61. L’exorcisme, ou l’ordre personnel Le diable et sa colonne d’anges noirs « qui n’ont pas conservé leu

10 t premier de l’ordre impérissable. Or cet élément personnel doit s’encadrer dans un ordre cosmique, et se réaliser dans un ordre

11 igurant la condition de possibilité de tout ordre personnel , le second sa condition de fécondité. 62. L’ordre cosmique Le