1 e terre embrassée et par elle tout un pays et son peuple  ; car « c’est ici le pays de la solidité, parce que c’est le pays des

2 leau d’un grand peintre ». Ah ! la grandeur de ce peuple ramuzien, qui se meut dans je ne sais quelle lourdeur « originale » e

3 iveau des simples. » Non, Ramuz ne descend pas au peuple , on devrait dire plutôt qu’il y remonte. Son art vient de plus bas, d

4 tuels mal guéris. Certes Ramuz attend beaucoup du peuple russe, de « cette immense et secrète réserve d’innocence » d’où peut-

5 ù peut-être un jour sortira le peuple-poète, « le peuple tous en un ». Mais son œuvre est bien au-delà de l’ère machiniste que

6 29 octobre 1931. 4. Le populisme est d’après le peuple . Cette terne vision des choses en apprend plus sur le compte de la bo

7 d plus sur le compte de la bourgeoisie que sur le peuple qu’elle prétend « observer ». 5. De tout bel canto, peut-on dire. C’

8 re chose que d’arguments. À l’effort admirable du peuple russe retrouvant la grandeur des luttes élémentaires, n’aurions-nous

9 troupes au cri de « Vive la Nation ! » nation et peuple se confondaient alors dans la mystique de la révolution. Aujourd’hui

10 dit « populaire ». Faudrait-il en déduire que le peuple et la nation s’opposent ? Les mots l’indiqueraient, non les faits : v

11 fait observer que l’opposition n’est pas entre le peuple et la nation — entre les noms — mais entre « national » et « populair

12 é », le racisme et le marxisme. Voilà pourquoi le peuple allemand est un peuple empoisonné (p. 19). Cette généalogie des monst

13 arxisme. Voilà pourquoi le peuple allemand est un peuple empoisonné (p. 19). Cette généalogie des monstres germaniques obsède

14 ubtile et précise qui en dit long sur l’âme de ce peuple discret. C’est l’impression que je veux retenir pour le moment des ge

15 ationaliste de la scission entre la culture et le peuple  », cela ne peut accrocher à rien dans cet être que j’ai devant moi, a

16 ches alternances de la vie ». Mais c’est aussi au peuple entier qu’ils ont appris sa gloire quotidienne. Rien de plus profondé

17 outes les autres. Et l’amour d’une femme pour son peuple , au lieu de ces vantardises en service commandé d’oudarnikis plus ou

18 e-plans de ce miracle : « Il y a mille ans que le peuple suédois est son propre maître. Tous les Suédois, hommes et femmes, jo

19 nt fondé leur paix sur deux principes : droit des peuples à disposer d’eux-mêmes, arbitrage international. Au nom du premier pr

20 Sudètes au nom du droit de libre disposition des peuples , puis leur annexion au nom de « l’unité nationale ». 3. Quelle fut la

21 monie, au nom d’un idéal latent de fédération des peuples sur pied d’égalité. Une vague de fond s’éleva contre la prétention al

22 oins encore par un consensus délibéré de tous ses peuples , ou par quelque essence éternelle, comme on l’a cru de l’unité de nos

23 r de libres actions dans l’existence terrestre du peuple élu : dès lors, celle-ci ne dépendait plus des astres ni d’un cours c

24 du Christ vint accomplir cette vocation unique du peuple d’Israël. Et, certes, l’Évangile ignore absolument toute espèce de do

25 ci-bas. L’absolu, ou la négation du moi Les peuples des régions que l’Europe nomme Asie diffèrent bien plus entre eux que

26 nomme Asie diffèrent bien plus entre eux que les peuples de l’Europe, mais s’il est une croyance qu’ils ont tous en commun c’e

27 Il y aurait donc malentendu fondamental entre les peuples et leurs sages, entre la religion des uns et la métaphysique des autr

28 enchérit : « Y a-t-il un enseignement à donner au peuple  ? — Oui. Lequel ? — Il n’y a ni esprit, ni Bouddha, ni aucune chose q

29 e chose qui existe. » (Mais on ne donne jamais au peuple cette leçon. On s’en garde !) Les spirituels hindous cherchent le sam

30 nt des doctrines, — et en même temps l’Orient des peuples et sa croyance en la transmigration… Mais voici le moment d’ajuster l

31 es sont ambigus à l’infini, pour nos mesures. Les peuples sont dans l’ignorance malheureuse des origines et des fins de ce qu’i