1 notre ère, paraît avoir gardé le sens. Encore, le philosophe du Retour éternel n’en possède-t-il qu’une nostalgie tragique. Car le

2 n’aurait pas déplu à l’humeur shakespearienne du philosophe danois. C’est l’image du chat d’Alice in Wonderland. Souvenez-vous de

3 Tous les efforts des hommes — y compris ceux des philosophes  — ne sont peut-être que des tentatives pour échapper à cette vision,

4 se fidèle, en prédicateur responsable, non pas en philosophe ni en métaphysicien, que Luther nie le libre arbitre. Ceci pourrait s

5 la mort. L. — Que savons-nous de l’éternité ? Les philosophes et la raison ne peuvent l’imaginer que morte. Mais la Bible nous dit

6 nt la mépriser. (Dix ans de discussions, chez les philosophes de Moscou, ont abouti en 1932 à des définitions tellement abstruses d

7 ce travail d’« autorisation » (Art poétique). Les philosophes y sont contraints professionnellement pourrait-on dire. Mais la plupa

8 ’ailleurs, et qui seule est vraiment vocation. Un philosophe de la personne verra donc le plus grand intérêt à préciser le parallè

9 ique chez les poètes du rêve et les mystiques. Le philosophe G. von Schubert, comme plus tard le poète Jean-Paul, insistent sur un

10 qu’il n’a commise que par son existence même. Un philosophe mystique tel que Ignaz Troxler n’hésitera pas à élargir le processus