1 igueur mesure exactement notre dégénérescence. Le philosophe Léon Chestov disait un jour à quelques amis : Il paraît qu’il existe

2 seront-ils plus probants que les définitions d’un philosophe  ? Je tiens à marquer toutefois qu’ils ne sont pas sans justifications

3 es Maritain. Mais le spirituel auquel songeait le philosophe thomiste est très bien défini : c’est le pouvoir du pape ; c’est celu

4 s-à-vis de cette nouvelle tactique. Si les jeunes philosophes marxistes tiennent à ce qu’on parle de précédence plutôt que de prima

5 mmuniste, à certaines lettres de Engels, etc. Les philosophes de Moscou sont loin d’être d’accord là-dessus. Nous y verrons plus cl

6 — Mais alors vous n’êtes rien ! Des artistes, des philosophes , des esthètes ! Des philanthropes ! — Je suis d’accord, sauf pour est

7 ine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes , le jour où, à la personne créatrice, ils ont substitué pour les beso

8 critique des poètes — qu’il opposait à celle des philosophes libéraux — fût partiale, pleine de partis pris, et même politique !

9 e fonder sur elles un ordre social renouvelé. Des philosophes tels que Maritain du côté catholique, Berdiaev du côté orthodoxe, un

10 iciens de la Grèce à créer la notion d’atome, les philosophes à formuler le principe d’individuation, les législateurs et les artis

11 a. C’est ce même terme qui va servir aux premiers philosophes chrétiens à désigner la réalité de l’homme dans un monde christianisé