1 res, que d’écoles philosophiques, que de théories politiques . Ainsi les mots n’ont plus le même sens pour les intellectuels et pou

2 t des débats qui nous occupent, qu’il s’agisse de politique , de religion ou de littérature, nous offrent l’image d’un jeu dont le

3 e. Voilà les instruments du jeu philosophique, ou politique que nous sommes en train de jouer, écrivains ou lecteurs, citoyens ou

4 natale, clocher, etc. D’où l’embrouillamini de la politique et des partis, et la confusion meurtrière de termes dangereusement ch

5 elle du langage. La presse, la radio, l’éloquence politique et les ouvrages populaires à grand tirage, voilà tout un domaine que

6 mesure ! « Slogans » publicitaires, mots d’ordre politiques , tels sont les ersatz pitoyables que nous proposent l’Argent et l’Éta

7 des masses européennes, quel que soit leur régime politique . Ainsi la mesure n’est plus cette loi qui vit en l’homme réel et pers

8 la conversation courante ; tandis que les débats politiques ou électoraux abondent en confusion de cette espèce et s’en nourrisse

9 des dépendances financières ou des partisanneries politiques qui est celui de la presse française, rend à peu près impossibles une

10 bulletin se divise en trois parties 1° une partie politique positive : documentation objective, condensée, sans commentaire, ni a

11 sse d’opinion, en donnant chaque fois les raisons politiques ou financières de telle campagne et aussi de tel silence. Cette parti

12 Ceux-ci n’entendent nullement impliquer la ligne politique propre des mouvements auxquels ils appartiennent, dans une entreprise

13 que la culture fait le trottoir. Et que c’est la politique qui s’est chargée de réglementer à sa manière la prostitution des mot

14 ’état présent du langage, de la culture, et de la politique , on peut être à peu près certain que ces deux messieurs défendent en

15 Alors qu’elles sont, en fait, l’un et l’autre. La politique actuelle s’occupe bien moins des faits que des mystiques dont on se s

16 droite ; patrie, autorité et liberté à gauche. La politique a prostitué le langage. La culture n’a pas été assez forte pour inter

17 r leur acception commune, se trouve ruinée par la politique . Et que la politique, qui a tourné en mystique, parle pour ne rien di

18 une, se trouve ruinée par la politique. Et que la politique , qui a tourné en mystique, parle pour ne rien dire ou pour dire autre

19 Écrivons pour montrer qu’il n’est pas de problème politique plus urgent que celui des mots ; et qu’il n’est pas de problème cultu

20 est pas de problème culturel qui ne dépende de la politique . Cela revient à écrire, si l’on me comprend, pour éduquer la méfiance

21 e déterminée, des intentions morales, sociales ou politiques . (J’excepte deux ou trois auteurs marxistes.) Et, cependant, leur inf

22 gle le jeu des relations humaines et les opinions politiques ). Le marxisme traite tout cela de nuances vaines, d’illusions, voire

23 rale, un art et une métaphysique ! Problème de la politique actuelle : sera-t-elle l’affaire du meilleur statisticien, ou au cont

24 role au Cercle d’hommes, citent des livres sur la politique . 12 novembre 1934 J’ai relevé quelques chiffres dans un ouvrage sur A

25 arlé avec plusieurs jeunes gens. Quelles opinions politiques , dans ce cercle ? — Il y a de tout. Le quincaillier est royaliste, un

26 croit plus ni à Dieu ni à diable et à peine à la politique , l’hiver est « pourri », la « pulmonie » fait des ravages, et ces coc

27 ent, à entrer à l’Académie, voire à jouer un rôle politique  : pour faire figure, pour acquérir une situation bien définie dans le

28 ur moi, c’est un fasciste ! Toutes nos confusions politiques résumées dans cette petite phrase ! Je me dis : c’est bien ma faute.

29 obisme antibourgeois ou prolétarien, de méfiances politiques , d’arrière-sentiments religieux, de rancunes, de souvenirs… On ne peu

30 éactionnaire ». À la prochaine enquête sur l’état politique de la France, je me promets de répondre par cette simple déclaration 

31 s — bourgeois ou intellectuels — qui détestent la politique et la combine électorale. Au lieu de quoi on pervertit les révoltes l

32 n peu partout dans la province). Et puis « leur » politique , parlez-moi de « leurs combines » — il n’y a rien à y comprendre. Dan

33 ’avais éprouvé un pareil plaisir, du point de vue politique et administratif. Dans son poème, il raille impitoyablement les réuni

34 t penser de la poésie, mais pour ce qui est de la politique , je m’en porte garant, c’est parfaitement vrai. Voilà qui donne tout

35 ages déjà remarqués : Penser avec les mains et Politique du personnalisme [sic], M. Denis de Rougemont vient d’illustrer ce q

36 t je n’ai pas à porter, ici, un jugement d’allure politique . Mais ce qui est grave, c’est de voir tant d’intellectuels défendre c

37 l’eût empêché de subir le sort fatal des révoltes politiques  : il eût revêtu les formes du pouvoir déposé51 et renvoyant à des tem

38 sme n’est justiciable, en soi, que d’une critique politique , économique, historique, etc.55 Et je ne vois pas que le chrétien com

39 que le bien naît du parfait. D’une conséquence politique de la foi Je m’adresserai maintenant aux chrétiens déclarés. J’en

40 ils ont un souci suffisant des suites sociales et politiques qu’implique en fait leur attitude ? Et je pense en particulier aux me

41 ctiviste ». Pourquoi refusent-ils de s’occuper de politique  ? Comment se fait-il qu’un grand nombre d’entre eux s’en désintéresse

42 es plans de l’activité humaine, y compris le plan politique , ils ne répondront pas au défi du marxisme, qui s’en trouvera justifi

43 uvera justifié pour autant. Je ne crois pas à une politique chrétienne, déduite une fois pour toutes de la théologie. Mais je cro

44 érité, entre en conflit avec certaines structures politiques , et contribue, par son action la plus intime, à la création d’autres

45 n ne peut pas approuver, comme chrétien, la forme politique du communisme63. Il lui faut donc en préparer une autre, et prendre e

46 ire sa spécialité, en vertu de notre carence : la politique , nos affaires, nos intérêts dits matériels, et ceux des autres ! Exem

47 etc. Mais je dis qu’en tant qu’ils approuvent la politique de Staline et ses moyens, connus de tous, ils approuvent le mensonge

48 tes les œuvres d’une nation, tant matérielles que politiques et spirituelles65. L’histoire des civilisations nous offre certes d’a

49 réduit à leurs justes proportions les thèses des politiques nationalistes. Le drame est bien plus vaste que ne peuvent le concevo

50 a jamais à « utiliser » Kierkegaard pour des fins politiques et temporelles. Il se dresse, au seuil de l’époque comme la plus form