1 controverses théologiques mêlées à des questions politiques . Exemples : La poésie des troubadours, née dans la seconde partie du

2 ent donc relégués dans une opposition sans portée politique , spectateurs irrités de la vie américaine, disciples réticents de nos

3 rire des textes d’information et des commentaires politiques , diffusés par ondes courtes vers la France et retransmis de Londres p

4 , par conséquent, dont tiennent compte nos débats politiques . Ces derniers sont centrés sur des questions de partis et de partis p

5 t parfaitement naturel que nous aimions parler de politique . Il est parfaitement naturel que nos discussions se passionnent dans

6 vies : s’en occuper serait s’occuper vraiment de politique . Car il n’y a plus à proprement parler de politique pratique, sérieus

7 litique. Car il n’y a plus à proprement parler de politique pratique, sérieuse et efficace, sinon dans le cadre planétaire. Hitle

8 bases spirituelles aux États-Unis, manque d’ordre politique en Asie, manque de foi et d’espoir en Europe. Je dis bien que notre p

9 ermés dans les cloisons étanches de leur autarcie politique  ; parce que l’Europe sans elle s’enfoncerait encore plus dans sa névr

10 définitions. Il est vain de parler des problèmes politiques , si l’on ne s’est pas entendu d’abord sur une certaine idée de l’homm

11 abord sur une certaine idée de l’homme. Car toute politique implique une certaine idée de l’homme, et contribue à promouvoir un c

12 nsions avec Hitler que l’homme n’est qu’un soldat politique totalement absorbé par le service de la communauté. Car alors, nous i

13 qui favorisent trois types différents de régimes politiques , et sont en retour favorisés par eux. À l’homme considéré comme pur i

14 urs la tyrannie. À l’homme considéré comme soldat politique , totalement engagé mais non libre, correspond le régime totalitaire.

15 entre l’individu sans responsabilité et le soldat politique sans liberté. Car la personne, c’est l’homme réel, et les deux autres

16 n malentendu fondamental, que l’exemple de la vie politique suisse illustre très clairement. En effet, les mots fédération et féd

17 évenait de rationaliser les principes de leur vie politique . Il est incontestable, en effet, que l’idée fédéraliste n’a pas cessé

18  ; elle était la vie du civisme et de la pratique politique des Suisses. C’est le défi que représente l’esprit totalitaire, qui l

19 fédéraliste fut promptement détourné au profit de politiques d’hégémonie. Toutefois ce sentiment ne cessait pas de croître et de s

20 nations, les régions économiques, les traditions politiques  ; et c’est les arranger selon leurs caractères particuliers, qu’il s’

21 aucoup plus efficace, dans les coutumes de la vie politique et culturelle, où l’on voit la Suisse romande et la Suisse italienne

22 formée d’une multitude de groupes et d’organismes politiques , administratifs, culturels, linguistiques, religieux, qui n’ont pas l

23 ainsi, c’est la vitalité civique d’un peuple. Une politique fédéraliste soucieuse de se mouler sur la réalité toujours complexe,

24 e gouverne. Elle exige beaucoup plus de vrai sens politique . Finalement, si l’on y réfléchit, on s’aperçoit que la politique fédé

25 lement, si l’on y réfléchit, on s’aperçoit que la politique fédéraliste n’est rien d’autre que la politique tout court, la politi

26 a politique fédéraliste n’est rien d’autre que la politique tout court, la politique par excellence — c’est-à-dire l’art d’organi

27 ’est rien d’autre que la politique tout court, la politique par excellence — c’est-à-dire l’art d’organiser la cité au bénéfice d

28 ans le monde du xxe siècle, que deux camps, deux politiques , deux attitudes humaines possibles. Ce ne sont pas la gauche et la dr

29 es par une fiche de mobilisation professionnelle, politique , et finalement militaire. Le totalitarisme est simple et rigide, comm

30 prise de position générale, aussi bien en matière politique qu’en matière philosophique. Cette conception du fédéralisme intégral

31 pas Truman qui s’occupe d’autre chose, et dont la politique a autant de rapports avec les vomissements décrits par un Miller, que

32 e fait de la volonté du peuple américain et de la politique de ses chefs. p. « La balance n’est pas égale entre les États-Unis

33 imaginons pour le réaliser — religions, éthiques, politiques , puis sciences — se confondent un beau jour avec une tyrannie. De mêm

34 de vivre à leur guise, jouissent des mêmes droits politiques et économiques que les autres. D’une manière générale, les sanctions

35 l’armée, la fraude fiscale, ou certaines opinions politiques même non déclarées publiquement. Nous sommes loin des sociétés qui la

36 eufs de ce siècle, les uns techniques, les autres politiques . Si tout le monde ne le voit pas d’un coup d’œil, c’est que « l’homme

37 ces faits matériels vient s’ajouter le grand fait politique des deux empires, qui ont un air de vouloir se partager le monde. En

38 s libertés américaines. Un régime qui traduise en politique , dans l’économie et les mœurs, l’idée de l’homme commune aux peuples

39 ’Europe : ni l’individu sans devoirs ni le soldat politique sans droits, mais la personne à la fois libre et engagée, l’homme qui

40 ocratique. Le refus sur deux fronts n’est pas une politique . Quand il est autre chose que l’effet naturel d’une grande affirmatio

41 ger sans les tuer, les diversités de tous ordres ( politiques aussi bien qu’économiques) dans un corps, non dans un carcan. Ce qui

42 dans un corps, non dans un carcan. Ce qui est la politique par excellence, n’en déplaise aux sectaires de tous bords. La véritab

43 combattaient, passée dans notre siècle à l’action politique au lendemain de la révolution russe, puis sous le régime hitlérien, e

44 n parti. Tout ce qu’a perdu la religion, c’est la politique qui le gagne. Admirable libération ! Insistons fortement sur ce trait

45 anatisme d’aujourd’hui n’est plus religieux, mais politique . L’idée que « la fin justifie les moyens » n’est plus jésuite, mais l

46 x de l’avant-garde ou qui se donnent pour tels en politique . Ce qui est nouveau, c’est de le voir défendu par ceux-là mêmes dont

47 rtant le capitalisme industriel et le libéralisme politique , qui ont fait fortune en Amérique, venaient d’Europe ; comme en venai

48 s la vie de la culture, comme dans les structures politiques , les mêmes tensions fondamentales, je les nommerai : fédéralistes. Ic

49 isins soviétiques leur sens aigu des implications politiques de toute pensée, même gratuite d’apparence. Demandons-nous ce que nou

50 s autrement sur le plan de la communauté et de la politique des nations. Ici, l’équilibre vivant doit s’établir entre les groupes

51 notre second office est l’invention de structures politiques du type fédéraliste, seules créatrices de paix et seules capables de

52 ns une certaine mesure, qui est celle du réalisme politique , et il fallait tout de même que ce fût dit ici, la question de l’aven

53 entée. Il s’agit que nos théologiens adoptent une politique d’intervention, et non de vertueuse indignation, à l’égard des écoles

54 Que l’Église affirme avec force, dans le domaine politique , la Transcendance de son chef, contre tous les absolutismes nationaux

55 de ce qui transcende nos attachements nationaux, politiques et raciaux. Et c’est pourquoi le mouvement œcuménique revêt une impor

56 quoi le mouvement œcuménique revêt une importance politique capitale dans notre siècle : il peut offrir le modèle même d’une unio

57 ts, elle a ses troupes disciplinées, elle fait sa politique jusque dans nos communes : tandis que les USA n’ont que des sympathie

58 s’est penché, dès sa maturité, sur les problèmes politiques de notre temps. Auteur de plusieurs ouvrages politico-philosophiques 

59 de plusieurs ouvrages politico-philosophiques : Politique de la personne , Penser avec les mains (1933), L’Amour et l’Occide

60 ersonne humaine ; ne voulut-il pas instaurer une Politique de la personne  ? Et, pour mieux préciser encore sa position, ne nous