1 de nous désarmer. Si vous n’êtes pas dans le camp politique qui s’est emparé du mot « paix », vous êtes, nous dit-on, pour la gue

2 changes économiques, voire même le jeu des partis politiques . L’été dernier, à Strasbourg, un ancien ministre français, déplorant,

3 critique et de recherche sans droits civiques et politiques et point de paix digne de ce nom sans, à la base et avant tout, un es

4 civilisation, de valeurs spirituelles, de formes politiques , et même de mœurs. Les conceptions de l’amour, de la révolution, des

5 se fussent-ils résignés, dans leur pays, à l’état politique existant. Byron, à cet égard, serait l’exemple extrême, qui meurt pou

6 de feu, et qui demandent bien moins de conviction politique que d’audace ou de discipline, de goût du sacrifice ou de volonté de

7 entente profonde : ils entrent en conflit avec la politique des pouvoirs établis dans leur patrie (ou en son nom), ceux-là mêmes

8 tous les faux-fuyants que nous offrent les causes politiques , le romantisme religieux, et les grands mots tels que Révolte et Conf

9 nt aussi son alibi. Du point de vue de nos débats politiques , pour se borner à un problème brûlant, qu’est-il possible d’inférer d

10 ’autorité, tout l’opposait à la dictature et à la politique collectiviste. Que reste-t-il à faire pour un tel homme ? Je le cite

11 el homme ? Je le cite encore : « Les idéaux d’une politique sont de ces choses qui vous montent à la tête : leur traduction en te

12 encontré de plus honnête et dévoué que nos hommes politiques — mais je me ferais plutôt balayeur. Un nihilisme décent, c’est ce qu

13 ne voie pas là une dérobade devant le grand choix politique de ce siècle : démocratie ou totalitarisme. Ces petites phrases d’un

14 pas un pamphlétaire irresponsable, c’est un homme politique avisé et mieux averti que quiconque, Paul-Henri Spaak en l’occurrence

15 out le reste est affaire d’ingénieurs ou d’hommes politiques et ne nous intéresse pas ici. ⁂ Je voudrais maintenant vous présenter

16 ent pas des professeurs d’éloquence ni des hommes politiques , mais des écrivains, des explorateurs, des cinéastes, des pédagogues,

17 ent toujours à travers l’histoire nos grands amis politiques , nous risquons fort de perdre notre autonomie extérieure ? Quels sont

18 nt toujours à travers l’histoire, nos grands amis politiques  » ? Certes non ! Ce serait, pour le coup, renoncer à notre neutralité

19 et la longue conclusion forment ensemble un essai politique dont je ne vois pas encore l’égal dans notre époque. Il en est de plu

20 e la soumettre » et à la Russie « dont le système politique comporte une destruction du sien », mais encore « à elle-même… aux id

21 aincu n’était pas de l’espèce des militants d’une politique . Ce moraliste voulait d’abord comprendre : pudeur ou foi dans la seul

22 n d’une doctrine personnaliste dont la traduction politique est, à mes yeux, le fédéralisme. J’ai participé au lancement des revu

23 poser à Hegel, préférant, en philosophie comme en politique , la tension et le drame au système et à la synthèse. En 1938, j’ai pu

24 Comme j’hésitais à intervenir dans une situation politique que je n’avais pu suivre que de très loin, il me dit : « Vous n’avez

25 française. Je pense non seulement à l’instabilité politique de la France, mais aussi aux difficultés qu’elle éprouve à liquider l

26 e que vous êtes partisan des efforts pour l’union politique qui se poursuivent à Strasbourg et à Luxembourg ? Naturellement. Je s

27 la mer, le ciel, des autos, des livres d’économie politique ou le sort des masses, l’énergie nucléaire non seulement n’eût jamais

28 ans l’Histoire, ou encore dans nos préoccupations politiques , économiques et sociales. Puisqu’il n’est sensible qu’au cœur, c’est-

29 langues, de religions, de nationalités, de partis politiques et d’intérêts, dans une espèce d’espéranto totalitaire… Cette vision

30 . Nos modèles d’organisation de la vie sociale ou politique dérivent tous de Rome et de l’Église : au commencement furent la paro

31 ression et de nos types d’organisation sociale et politique , nos divisions présentes perdent leur profondeur et se révèlent éphém

32 ention mondiale qu’ils se sont emparés, et du jeu politique , et de l’initiative, et du calendrier de nos propres décisions, nous

33 lle ses suites et ses implications, la Communauté politique et son élargissement rapide de toute l’Europe. L’enchaînement de ces

34 ure interne autant que par la nature des pouvoirs politiques qui la contrôlent, l’Armée européenne ne pourra donc servir qu’à des

35 e temps, les voici privés sous peine de « nullité politique  » de la permission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, d

36 ces réelles du siècle, techniques, économiques et politiques . Il en résulte que la souveraineté nationale, vis-à-vis de l’extérieu

37 suite, l’État est une structure administrative et politique , artificielle par définition, rarement influencée et jamais déterminé

38 xe siècle, deux types d’esprit et de sensibilité politique  : les nationalistes (dont les plus conséquents se nomment totalitaire

39 ue le sentiment patriotique dénaturé et l’égoïsme politique mal compris opposent à l’union de l’Europe ; il est devenu au surplus

40 eur contour. Elle conçoit les rapports humains et politiques comme un complexe de tensions normales entre des pôles opposés mais v

41 a théorie des jeux appliquée par von Neumann à la politique et à l’économie, ou de l’organisation technique des entreprises, la s

42 e et le pluralisme. Le pluralisme des allégeances politiques et spirituelles a toujours été la condition des libertés personnelles

43 à une telle école de pensée, d’art ou de doctrine politique , proche ou lointaine dans le temps ou l’espace, selon ses goûts et sa

44 ns ou des collectivités. Les plus grands penseurs politiques du catholicisme et du calvinisme sont unanimes à condamner le nationa

45 gerai trois exemples typiques, l’un concernant la politique , le second l’économie, le troisième la culture. 1° — Il y a d’abord l

46 soulever d’objections. Chacun sait que son régime politique est l’un des plus stables du monde, depuis un siècle. Ce que l’on sai

47 u régional. Ici, comme sur le plan des structures politiques , le fédéralisme va du local à l’européen, non point du national à l’i

48 reste à faire (janvier 1955)x Deux événements politiques ont absorbé l’attention des Européens et des militants de l’Europe un

49 représenté l’exigence immédiate d’une fédération politique . C’était pratiquement se rallier à la méthode britannique, dite « fon

50 ent qu’il est impossible de résister au fanatisme politique sans devenir soi-même fanatique, de lutter contre le fascisme sans ad

51 de la paix », qui sont ceux d’une armée et de sa politique . L’action du Congrès pour la liberté de la culture, depuis cinq ans,

52 orique », L’Information financière, économique et politique , Paris, n° 1633, 4 février 1956, p. 6. Propos recueillis par Guy Bech

53 é à Genève et s’occupe essentiellement d’économie politique . La semaine dernière, il a toutefois retrouvé Paris pour quelques jou

54 r d’objections. Tout le monde sait que son régime politique est l’un des plus stables au monde, depuis plus d’un siècle. Les part

55 ais combien savent comment ce modèle d’un système politique fédéral a pris naissance en 1848 ? Une fédération qui garantit leur

56 ts, leur impuissance à adopter en temps utile une politique commune expliquent la chute soudaine de l’ancienne Confédération deva

57 lacables circonstances techniques, économiques et politiques . Il en résulte que la souveraineté nationale n’a plus guère d’autre e

58  : « Dans les domaines militaires, économiques et politiques , les organisations internationales existantes (telles que l’OTAN) pre

59 ment fédéraliste : Le Paysan du Danube (1932), Politique de la personne (1934), Penser avec les mains (1936), Journal d’un