1  : centralisation de l’économie et des structures politiques mais aussi de l’éducation ; uniformisation forcée des cultures et des

2 plus brillantes aberrations de leurs théoriciens politiques  : la formule de l’État-nation a conquis le monde en moins de deux siè

3 cher avec 1789. Paul Valéry disait déjà que toute politique se base sur une certaine conception de l’homme. Je suis pour la régio

4 ce qu’il a nommé « le libéralisme ». Pour lui, la politique devait être faite par des gens payés pour cela, comme des domestiques

5 culture commune dans nos différents pays : usage politique , usage d’éléments formateurs de communautés, ou mainteneurs de commun

6 élément formateur, c’est une sorte de philosophie politique qui est le fédéralisme. La décision de se mettre ensemble dans la mes

7 fférents, autonomes. Peut-on parler d’une culture politique  ? Oui, c’est sans doute la seule manière de parler d’une culture nati

8 la culture, et non pas sur l’économie, ni sur la politique . C’est cela seul qui permettra le langage commun, condition de tout d

9 aîtrisait les relations économiques en Europe, la politique et le reste suivraient, mais le général de Gaulle lui a bien fait voi

10 NSDAP, selon le sigle allemand). Mais le désordre politique s’aggrave. Les élections législatives de juillet amènent 230 députés

11 te que les hippies de demain… Toutes les théories politiques , marxistes ou capitalistes, ont échoué depuis un demi-siècle dans l’a

12 s à un meeting de masses, à quelque manifestation politique . Mais c’est leur culte qu’ils célèbrent ! Et c’est une liturgie qui s

13 e « Suisse » sans qualificatif, répond l’illusion politique  : elle explique que l’on puisse nommer « Parlement européen » l’assem

14 de l’Europe de l’Ouest sur vingt-deux. L’illusion politique consiste surtout à croire qu’à partir de ces mesures éco­nomiques, et

15 s exclu de le proposer dans le domaine des formes politiques depuis l’avènement de l’État-nation en 1792, il y aura bientôt deux s

16 ’autres secteurs, jusqu’à en faire une Communauté politique par exemple, le problème change de nature, radicalement. Car il serai

17 lopper l’union sociale, écologique, culturelle et politique des peuples du continent sur la base du traité de Rome, c’est-à-dire

18 légiférer sur le développement culturel, social, politique et nécessairement militaire des vingt-deux pays du continent, et sur

19 elle d’une création sui generis, d’une innovation politique , pour laquelle j’ai proposé le nom d’Europe des régions. 4. État f

20 e recourir à la guerre pour régler aucun problème politique , social ou économique, refus de préparer la guerre et de coopérer aux

21 déralisme, c’est-à-dire le système d’organisation politique qui permet de distribuer les pouvoirs de décision aux communautés don

22 ues et politologues européens, et nombre d’hommes politiques responsables aux USA ; la décentralisation du gouvernement, de l’écon

23 ès complexe des risques et des avantages de cette politique typiquement suisse depuis les débuts du xvie siècle, je me bornerai

24 ruxelles, et de faire face au problème proprement politique de l’union européenne, pourquoi s’interdire de supputer les effets d’

25 édéral suisse, et recevant ses grandes directives politiques de l’Assemblée de Strasbourg et du Sénat des régions. 6. Possibili

26 l’exerce « librement ». Mais le choix, proprement politique au sens le plus large du mot, est le choix d’une finalité. Il désigne

27 s après une libre discussion. Le choix proprement politique est le choix d’une priorité, à laquelle les moyens ont pour devoir de

28 ce ouvert voué aux activités publiques — palabres politiques ou étalages de marché — rectangulaire en général, parfois ovale (beau

29 ont été formulées par Aristote, notamment dans sa politique . La première règle est celle de la dimension, que nous avons signalée

30 oit pas dépasser celle qui permet à la communauté politique tout entière (donc aux hommes libres, nous dirions : aux électeurs) d

31 nt de la Pologne, il ne cesse de rappeler l’idéal politique que représente pour lui le peuple genevois assemblé dans le « Temple

32 tes dimensions, gages et conditions de la liberté politique . L’agora reste donc à mes yeux le symbole et même la définition du li

33 revivre l’esprit européen et le traduire en union politique de nos peuples. Je suis retourné pour quelques mois aux États-Unis, p

34 loin du quotidien, du monde des valeurs morales, politiques , culturelles et spirituelles, et qui ne concernait que le seul secteu

35 tences générales, non seulement économiques, mais politiques et culturelles, par exemple. Or, je ne vois pas en quoi et pourquoi d

36 e vers cette synthèse d’économie, d’éthique et de politique européenne, à résultante culturelle, devenue après quelques années de

37 ion possible, qu’elle soit civique, économique ou politique . Il ne faut donc pas vouloir imposer un modèle de régions qui serait

38 plifie), le Val d’Aoste, le Québec, et les élites politiques et culturelles de nombreux pays du Maghreb et de l’Afrique noire. Imp

39 s, notamment la question : « Où situer le pouvoir politique dans une région à géométrie variable ? » Si l’on dit que le pouvoir e

40 aux facteurs que l’on évoque dans la construction politique de l’Europe. Il y a les questions ethniques — de langues — il y a les

41 ons ethniques — de langues — il y a les questions politiques — comme les frontières — et les questions économiques, pour n’en pren

42 peu près centenaire des frontières, des divisions politiques . Quant au rythme des variations économiques, il n’est même pas de dix

43 Chaban-Delmas, deux Français très engagés dans la politique de leur pays. On pourrait imaginer quelque chose de plus fonctionnel…

44 examen de ces objets des conclusions économiques, politiques et éducatives prenant force de loi dans tous les pays membres serait

45 ité. X. De la « cybernétisation » du processus politique et des obstacles y relatifs À ce sujet, une note que je ne peux qu

46 du fédéralisme n’est pas la technocratie, mais la politique . » Il m’est arrivé un jour, au cours d’une conversation avec Louis Ar

47 meurs « gringes » et son humour, alliés à un sens politique qui a permis que nous devenions Suisses. L’arrière-grand-mère Philipp

48 ivre publié à Paris en 1934, et qui s’intitulait Politique de la personne . En 1935, Mounier lançait dans Esprit une rubrique

49 e, Paul Ramadier, R. Mackay et René Courtin de la politique . Dans une série de réunions que j’avais convoquées à Paris, à Genève,

50 e à l’appui constant et efficace de personnalités politiques , financières, économiques, telles que Robert Schuman, ancien présiden

51 nne ne serait sauvée, à son tour, que par l’union politique et économique de l’Europe. Bien, très bien même. Quelques années plus

52 ce principale dans nos conversations, discussions politiques , échanges d’arguments et de clichés, tous suggérés par les médias, TV

53 la centralisation étatique, économique autant que politique . Pour ma part, je le vois et le veux surtout fait pour favoriser la d

54 suivent. ⁂ III. Du point de vue des traditions politiques suisses Le choix des centrales nucléaires — et des usines de retra

55 ntretenir le dialogue entre ce que les polémiques politiques baptisent l’Est totalitaire et l’Ouest ploutocratique, mais que nous

56 de constater que la nécessité moderne des régions politiques , civiques, économiques, écologiques, paraît de plus en plus généralem

57 du patriotisme sans soupçonner à quel point leur politique de désunion est fatalement une simple politique d’entracte, on méconn

58 r politique de désunion est fatalement une simple politique d’entracte, on méconnaît et on déforme mensongèrement les signes qui

59 lle est le modèle encore inégalé d’une communauté politique née de la libre agrégation — vers le milieu du xiiie siècle — de gro

60 ens du romantisme et du libéralisme économique et politique , et ceci par l’intermédiaire d’un Italien devenu Genevois, Sismondi ;

61 e capitalisme, contre le productivisme, contre la politique des partis et des trusts à l’Ouest. Mais aussi contre toutes les form

62 te par Mussolini, qui venait de faire sa carrière politique comme chef de l’extrême gauche du parti socialiste italien ; que Hitl

63 4 un recueil d’essais et de conférences intitulé Politique de la personne , la Pravda de Moscou a déclaré que « toutes les posit

64 rte l’acte de naissance d’une nouvelle génération politique , face aux slogans inlassablement réitérés des communistes. C’en est t

65 rêt à ressentir tout autre chose qu’une sympathie politique  : une amitié humaine directe et spontanée. Je voudrais dire à John He

66 halcédoine, formule aussi de mon éthique et de ma politique fédéraliste. Le bonheur de trouver en Montaigne un précurseur du pers

67 écurseur du personnalisme et de ses prolongements politiques , je le dois à ce livre de Staro. Mais il y a plus. Dans les vingt der

68 Un demi-siècle plus tard, les grandes idéologies politiques paraissent, en France, sur le déclin. On proclame que Marx est mort,

69 ar tous les politologues, quel que soit leur bord politique . Même si on est d’extrême droite on ne peut pas nier l’existence de l

70 ssus. J’y reviens sans cesse dans tous mes écrits politiques . Tout dépend des dimensions des tâches dont on est responsable ; c’es

71 oi, je redécouvrais le calvinisme, sa théorie, sa politique , son sens du civisme. J’avais fait, comme tout un chacun, ma révolte

72 tendent toutes les créations proprement humaines, politiques , civiques… Ce terme de dialectique allait devenir le mot clé pour tou

73 ée, mais décris mes relations avec la société, la politique , l’action dans la communauté… Tout de suite après, je me mettrai à L

74 condensera l’essentiel de mon œuvre non seulement politique , mais aussi théologique, métaphysique, et — pourquoi pas — littéraire

75 . Peu à peu je me suis mis à connaître des hommes politiques , mais je ne les ai jamais admirés ou vénérés de la même manière que d

76 s après sa première édition. 17. En particulier Politique de la personne (Paris : Éditions « Je sers », 1934), réédité en 1946

77 e « Le protestantisme créateur de personnes », in Politique de la personne, p. 193-222. 24. L’article de Denis de Rougemont, int

78 27. Voir en particulier la quatrième partie de Politique de la personne , « Problèmes de la révolution personnaliste ». aj. «

79 ant est meilleur dans Adolphe que dans ses écrits politiques . Paul Valéry me paraît en revanche plus créateur dans sa prose que da

80 ul Valéry nous avait convaincus de ce que « toute politique suppose une certaine idée de l’homme ». Nous en déduisions que le com

81 rouvions l’idéal d’Aristote, qu’il décrit dans sa Politique , l’idéal de Calvin du même coup, et le modèle de cité idéale que Rous

82 sibilités de persévérer en son être. La situation politique mondiale est en train de faire des Européens, jadis maîtres des trois

83 ce ouvert voué aux activités publiques — palabres politiques ou étalages de marché — rectangulaires en général (beaucoup plus tard

84 ont été formulées par Aristote, notamment dans sa Politique . La première règle est celle de la dimension. Il s’agit de trouver un

85 oit pas dépasser celle qui permet à la communauté politique tout entière (donc aux hommes libres, nous dirions : aux électeurs) d

86 ’hommes en contact. Bibliographie Aristote, La Politique , Paris, Vrin, 1989. Mumford Lewis, La Cité à travers l’histoire, Par

87 par Marx, elle donne la primauté à la révolution politique sur l’économique. Elle organise « la République des soviets de député

88 liste des ouvriers et des paysans, dont « la base politique est constituée par les soviets [conseils] de députés des travailleurs

89 oviétique, c’est l’élément central de son système politique  ». Certes, le droit de « quitter librement l’Union » est maintenu pou

90 onçais dans mon premier article traitant du sujet politique  : « Politique du pessimisme actif ». (Encore une expression qu’on a b

91 n premier article traitant du sujet politique : «  Politique du pessimisme actif ». (Encore une expression qu’on a beaucoup repris

92 ant, c’est dans ses chromosomes. Tout le problème politique est de l’empêcher de faire de grandes bêtises. Vous êtes bête et méch

93 nds États. Autrement dit, ils peuvent faire de la politique , c’est-à-dire aménager eux-mêmes les relations humaines de la cité au

94 ntendre. Vous savez que c’est le plus vieil idéal politique de l’Europe. Aristote voulait que la ville ne soit pas plus grande qu

95 porté quelque chose de nouveau au débat des idées politiques du siècle, c’est bien cela : une synthèse des trois thèmes les plus m