1 ésignent-ils la notion de personne ! — aux forces politiques et historiques qui selon eux déterminent entièrement le devenir révol

2 , le fascisme, leurs mystiques et leurs créations politiques (nationalisme, SDN, etc.), condamnation de l’individu, de la « pensée

3 ut faire que les tyrannies sociales, mondaines ou politiques , trahissent par leur raffinement, par leur perfection même, une anarc

4 le complexe de mots adultérés qui encombre la vie politique et qui empêche, à gauche comme à droite, de nommer les vrais adversai

5 sophie. Réaliser, c’est s’engager dans l’aventure politique ou religieuse. Au grand Hegel qui philosophe « au dimanche de la vie 

6 à la plupart des entretiens d’aujourd’hui sur la politique , à l’article du Temps, à un cerveau d’homme de gauche ou d’homme de d

7 listes qu’il attaque ont jamais prétendu que leur politique fût une « incarnation » de l’esprit ; 2° au cas où ils l’auraient fai

8 on esprit pur contre esprit asservi (aux intérêts politiques ) évoque précisément pour un chrétien l’opposition de Pilate et des do

9 ir une sorte de pont aux ânes de nos philosophies politiques (Berdiaev, Maritain, Dandieu, Mounier, préface de Malraux à son derni

10 « indifférenciées », et non pas au sens purement politique de tyrannie exercée par un seul homme dans tous les domaines. 37. Pa

11 l’usure des mots aggravés par la presse et par la politique , ont peu à peu fait passer pour communes des significations qui à vra

12 de personne, que nous jetions alors dans le débat politique et culturel, et qu’on nous reprochait non sans aigreur, quand il ne f

13 s leur sens. Il n’y a que cela de sérieux dans la politique moderne. Et le Manifeste de Mounier peut y contribuer largement. Faut

14 leurs lectures, les journaux qu’ils achètent, la politique , ou la religion qu’ils suivent, ils se taisent bien vite, ou se remet

15 u’ils n’ont pas à se mêler aux luttes sociales et politiques où leur raison a tout à perdre mais que s’ils s’y trouvent mêlés, com

16 ois, hommes et femmes, jouissent des mêmes droits politiques . » 47. On n’en connaissait jusqu’ici qu’une adaptation abrégée, sel

17 ies. Peut-être ai-je trop insisté sur l’actualité politique de cette méditation personnaliste. Car après tout, c’est une histoire

18 ise des minorités en 1938. 1. Caractérisez l’état politique de l’Europe en 1938. — Les démocraties de l’Ouest avaient fondé leur

19 en furent les premiers à s’apercevoir du paradoxe politique que nous venons de définir. Ils eurent l’habileté de baser leurs reve

20 celui qui déclare ses valeurs, — en dehors de la politique , bien entendu. ao. « Propos sur la religion, par Alain (Rieder) », L

21 e Histoire « maîtresse de la vie humaine et de la politique  ». Il s’agit de préparer le Dauphin, son élève, à sa future tâche de

22 aux yeux des pouvoirs. En présence d’une doctrine politique ou sociale, de l’action d’un pays ou de l’option d’un homme, il n’est

23 oire, et l’Histoire au César du moment, la police politique du César détient seule le vrai sens de nos vies. Nul scrupule de cons

24 s dans tous les domaines du réel, du spirituel au politique  ; mais dans quelle mesure est-ce vrai ? Quel est le moi qui s’affirme

25 des réalités humaines : sociales, économiques et politiques , ou même morales. D’une part (en tant que religions), elles expriment

26 s sciences, mais aussi nos structures sociales et politiques , les droits de l’homme et une extraordinaire avidité. Le sens réel de