1 les dictatures, les troupes de choc militaires et politiques , ou simplement l’anonymat collectiviste. D’autres, habitués jusqu’à l

2 e succès des publicités, propagandes et mystiques politiques . Mais il me semble au contraire qu’il renaît dans les plus jeunes gén

3 nous dotant d’instruments modernes et puissants ( politiques , scientifiques, économiques, sociaux) au service de la vocation commu

4 que nous refusons de subordonner la culture à la politique , — à n’importe quelle politique. La culture s’occupe des fins de la v

5 r la culture à la politique, — à n’importe quelle politique . La culture s’occupe des fins de la vie humaine et de son sens, la po

6 upe des fins de la vie humaine et de son sens, la politique doit s’occuper des moyens pratiques de réaliser ces fins. C’est une g

7 ant de mal aux fins qu’aux moyens. D’une part, la politique , prise pour fin absolue devient la plus cruelle des religions, en mêm

8 tre part, dès que la culture est subordonnée à la politique , elle cesse d’être une méthode de libération humaine pour devenir une

9 boutit toujours à soumettre la pensée à la police politique , donc à corrompre la source même de notre liberté. Et voilà pourquoi

10 é et le neutralisme. La neutralité est une mesure politique qui peut être très bonne, très utile, et même très nécessaire dans ce

11 i se sent encore trop faible pour agir. C’est une politique défendable. Mais alors, ce qui ne serait pas défendable, ce qui serai

12 nte, ce serait que l’agneau prétende justifier sa politique par des raisons morales ou doctrinales, et qu’il dise par exemple : —

13 tte manière de mettre la culture au service de la politique , de n’importe quelle politique, même neutre, et même démocratique ; c

14 e au service de la politique, de n’importe quelle politique , même neutre, et même démocratique ; car dès l’instant où la culture

15 r dès l’instant où la culture se subordonne à une politique quelconque, cette politique tend à devenir totalitaire, par un pencha

16 e se subordonne à une politique quelconque, cette politique tend à devenir totalitaire, par un penchant inexorable. b. « Neutra

17 ysique. Par suite, c’est de culture, non point de politique , qu’on doit parler dans un pays comme l’Inde, sans cesse menacé de fa

18 qui, précisément, fut toujours celui des pouvoirs politiques , de leurs goûts et de leurs censures, dans le développement de nos ar

19 Il y a surtout la menace du défaitisme à la fois politique , civique, et même psychique, si répandu dans nos élites — le pire dan

20 e disposait — à l’appui de sa culture comme de sa politique — d’une puissance matérielle qui fascine les esprits de la plupart de

21 t purement utilitaires. Tout cela corsé de griefs politiques , tels que « l’impérialisme de Wall Street » et le danger d’une guerre

22 uctivité », à des économistes d’établir des plans politiques , à des politiciens d’inspirer des entreprises d’éducation, et d’une m

23 une crise des Nations unies, par conséquent de la politique mondiale. Survenant peu de jours après, la démission de M. Torres Bod

24 pe même des organismes culturels dépendants de la politique . À ce titre, elle mérite un examen, que presque toutes les revues ont

25 tel projet « sert le pays », c’est-à-dire sert sa politique ou son tourisme, ses industries du cinéma ou de l’édition, ses labora

26 vu d’instructions de son État, donc de directives politiques . Si le produit qui émerge de leurs débats a par miracle forme humaine

27 es partis, de l’économie, de la défense, et de la politique générale, — il est bien clair qu’on leur donnera toujours le moins po

28 culture comme but en soi, non comme annexe d’une politique . Et nous venons de voir pourquoi c’est impossible : non point à cause

29 s mêmes à la bureaucratie comme aux interférences politiques . Le travail culturel est par nature fédéraliste, donc décentralisé. I

30 ver les entreprises de culture de toute ingérence politique . 2. Sur la base des initiatives émanant des intéressés, que les gouve

31 c tout ce que cela peut comporter de conséquences politiques à l’échelle mondiale. Ainsi la Science, de plus en plus inquiète l’Ét

32 e plus en plus inquiète l’État, réagit sur le jeu politique et tend à dominer la société. Mais alors la question se pose, inévita

33 la science ? Sera-ce l’État, l’idéologie du parti politique au pouvoir ? Sera-ce une sorte de sagesse nouvelle, encore à naître,

34 ce se situe, elle aussi, dans un certain contexte politique et aucun savant ne peut plus l’ignorer. L’asservissement de la scienc

35 ières positions dans le monde, notre indépendance politique , économique et peut-être morale. Et certes, nous perdrons tout cela,

36 e l’Europe avançait, mais lentement : économique, politique , militaire. Et les résistances croissaient à la mesure des gains déjà

37 Six. II. De l’unité culturelle à la communauté politique Mon dessein n’est pas de résumer les péripéties des débats qui se

38 pêle-mêle de nos idéaux religieux, de nos formes politiques , aussi, et enfin des secrets techniques de notre puissance chez tous

39 à la nécessité d’instaurer tout d’abord une union politique , condition préalable à toute restauration des cadres d’une culture no

40 n prestige moral ce que nous perdons en puissance politique , et de regagner par l’exploitation en commun de nos propres richesses

41 morales variées, de sa technique et de ses formes politiques est typique de l’Européen, héritier des Grecs, des Romains, de l’Égli

42 lacables circonstances techniques, économiques et politiques . Il en résulte que la souveraineté nationale n’a plus guère d’autre e

43 ec : « Dans les domaines militaire, économique et politique , les organisations internationales existantes (telles que l’OTAN) pre

44 it, d’après Chateaubriand, comme « une des formes politiques les plus communes employées par les sauvages ». (Ceci après avoir pré

45 doctrine qu’une pratique. Il suppose un instinct politique opposé à l’esprit de système et au rationalisme rhétorique. Il doit r

46 manière de saisir à la fois l’Un et le Divers en politique  ; de comprendre à la fois que les diversités sont légitimes, que l’un

47 l’unité de l’Europe non seulement au point de vue politique et économique, mais aussi sur le plan culturel et spirituel. Il avait

48 ant le rapport des forces ; pas un seul événement politique qui soit de nature à expliquer la grande débâcle occidentale. Il s’es

49 lle ses suites et ses implications, la Communauté politique et son élargissement rapide à toute l’Europe. Ainsi le sort de 330 mi

50 ’époque » empruntant au vocabulaire économique et politique . Or si l’on peut prouver que l’auto produite par une petite usine est

51 de le déchiffrer. Il venait d’achever sa carrière politique , en déposant sa charge de leader d’un parti qu’il avait su conduire à

52 tant plus remarquables qu’il ne s’agissait pas de politique dans tout cela, mais du « problème spirituel et culturel de l’Europe 

53 tat fût d’abord un brillant rhéteur ? Le jugement politique et l’art du trémolo ne devraient-ils pas, au contraire, être tenus po

54 plus éloquents et font en conséquence la pire des politiques . Qui dira le mal fait à l’Europe par ces « grandes voix » débitant av

55 mbrageux de certains Français mais aussi toute la politique de la majorité en Italie, tous les efforts de Bonn pour empêcher la r

56 compromise. Bien plus qu’à sa retraite de la vie politique , c’est à cette trahison soudaine de la cause et des réalités européen

57 Politique de la peur proclamée (novembre 1954)o D’un Premier Allemand qui jo

58 me sa peur dans l’instant qu’il règle sur elle sa politique  ? Naguère, on préférait crâner. C’était bien vu. L’aveu de la peur n’

59 al. Il est normal d’admettre que les institutions politiques de la Russie doivent être adaptées, comme celles des autres nations,

60 n de la société chinoise » est communiste. o. «  Politique de la peur proclamée », Preuves, Paris, n° 45, Paris, novembre 1954,

61 our l’histoire : soumis à une formidable pression politique , morale, financière, venant des États-Unis […] la majorité de l’opini

62 la cherchaient vers la gauche. Aujourd’hui, leur politique se précise. Ils s’opposèrent finalement à Mendès-France dans la mesur

63 source à la fois de l’instabilité de nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche perpétuelle du vrai civisme, inconnue d

64 on, c’est-à-dire du modèle spirituel au phénomène politique et social, ne semble pas aller de soi. Il paraît même douteux que les

65 es contrats. Mais lorsque la tricherie civique et politique en vient à dominer dans la cité, et que l’individu ne se sent plus en

66 ver une personne engagée, il est devenu le soldat politique embrigadé. Que le Parti révolutionnaire soit une exacte parodie (cons

67 icalisme » fut sans tache. Toutefois, les églises politiques ne copient de l’Église que ce qu’elle a de moins chrétien. Aucun des

68 e temps les voici privés, sous peine de « nullité politique  » de la permission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, d

69 es groupes locaux et des diverses internationales politiques et professionnelles. Ces réflexes de défense du corps social ne s’exe

70 ts-apens ou y tombe, mélange indiscernablement la politique d’Église ou même d’Empire et la métaphysique la plus subtile, pour n’

71 ilité, individu et société, etc., dans le domaine politique et social. Et pourtant, ces polarités reproduisent le même type de te

72 que beaucoup plus qu’on ne le croit les conduites politiques et les façons de penser. 18. Le débat du concile de Nicée porte en e

73 s applications. Et cela, dans un climat social et politique devenu très favorable aux entreprises brutales de ceux que l’on bapti

74 mouvement pour le mouvement même, qui définit la politique des jacobins et des totalitaires de toute couleur. Il s’agit pratique

75 ire, découverte du monde, sciences et techniques, politique , religions. C’est dire que nous multiplions déjà — comme en vue de le

76 elles, les « lois » économiques, les remous de la politique , le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela représentera un

77 r se faire dictateur, la dictature étant la forme politique de la démence paranoïaque. « Toute collectivité régie par un chef sou

78 t bien de morale qu’il faut ici parler, de morale politique et sociale, on l’entend, la seule qui non seulement nous donne le dro

79 et culturel des Soviétiques, les conditions d’une politique nouvelle. Les dirigeants actuels sont les hommes de cette politique :

80 . Les dirigeants actuels sont les hommes de cette politique  : ils la font, et ils sont faits par elle. » Notons d’abord que Sartr

81 des intérêts « historiques » du Parti ; 7. que la politique du Kremlin approuvée par tous les PC, loin de servir la paix, détruis

82 la folie de Staline, son incapacité militaire, sa politique « erronée », ses falsifications de l’Histoire, l’extorsion des aveux

83 ra que cette morale formelle n’a pas d’importance politique . Il est vrai, mais nous sommes dans une ère scientifique. Ou, plus ex

84 dent, semble-t-il, dans l’histoire des mouvements politiques , mais non pas dans l’histoire des Églises. Elles font voir à quel poi

85 out prendre à la lettre. A et B, tous deux hommes politiques , se rencontrent au club pour un échange d’idées. Au terme de la discu

86 it pas nécessairement à la justesse des positions politiques  : il arrêtait le savoir. » (Les Temps modernes, n° 123, p. 1515). La

87 nante. Qu’est-ce que la « justesse » de positions politiques qui exigent des hécatombes de vies humaines, et s’accommodent d’un ni

88 emanderai seulement… A. Quoi, déjà des conditions politiques  ? Sachez, monsieur, que je suis souverain. Je vous refuse le droit de

89 as de Khrouchtchev ! Je ne veux pas de conditions politiques . B. Je n’en ai pas parlé. J’allais dire justement que mes capitaux se

90 scou, si je le veux. B. Mais à quelles conditions politiques  ? A. Vous vous mêlez de nouveau de mes affaires privées ! Nous irons

91 ident et l’Asie, elle met en cause l’une des deux politiques fondamentales pratiquées par l’humanité : la politique des relations

92 ques fondamentales pratiquées par l’humanité : la politique des relations maritimes, mère du progrès des civilisations. Deux p

93 times, mère du progrès des civilisations. Deux politiques La politique continentale a dominé pendant des millénaires l’immen

94 ogrès des civilisations. Deux politiques La politique continentale a dominé pendant des millénaires l’immense espace ouvert

95 adisme stériles ou destructeurs. Au contraire, la politique maritime, caractéristique des peuples occidentaux, a toujours été cel

96 vatrice et l’autre progressiste. En travers de la politique maritime des Occidentaux : l’islam. L’histoire du canal de Suez illus

97 , revend ses actions aux Anglais, champions de la politique moderne des océans. L’islam est au plus bas de sa longue décadence. L

98 te et d’un dictateur acculé. L’URSS entre deux politiques Quand la Russie veut se rapprocher de l’Occident, elle déplace sa

99 sa capitale vers la mer. Quand elle revient à sa politique traditionnelle, continentale et asiatique, Moscou reprend son rôle ce

100 e Canal reste le grand symbole. Mais ses intérêts politiques sont du côté de l’islam réactionnaire : barrer Suez, c’est peut-être

101 oi, — d’aller voir. Au-delà de nos vieilles rages politiques . Sur la pluralité des satellites Il n’est point d’action créatr

102 n : les grands problèmes de demain ne seront plus politiques , mais consisteront à faire face aux solutions massives proposées par

103 s’agit plutôt des contorsions de leur mythomanie politique , subitement confrontée avec un fait brutal. La disproportion morale e

104 C’est la Hongrie qui fera l’Europe. Nos chefs politiques ne feront rien. Le sacrifice de la Hongrie est sans mesure : elle a g

105 n tant que facteur indépendant, donc à choisir la politique de l’URSS. Celle-ci s’étant déshonorée, sans que les États-Unis s’hon

106 ’Histoire, c’est-à-dire le contraire d’une mesure politique . La neutralité suisse date de 1815. Les traités de Vienne et de Paris

107 neutralité n’est défendable qu’en tant que mesure politique , donc contingente et limitée. En tant qu’attitude générale, elle se s

108 s juger l’idée. Du point de vue de la spéculation politique et journalistique, elle est brillante. Elle fait appel à l’empirisme

109 apable de défendre et d’affirmer son indépendance politique à l’échelle planétaire, seule valable aujourd’hui, — bref, qu’elle so

110 d également à immobiliser les diverses évolutions politiques en cours au Sud-Ouest de l’Europe. Reste l’Asie : Chine, Inde, Indoné

111 perdrait en partie sa liberté de manœuvre dans la politique planétaire au moment où, par son union précisément, elle aurait retro

112 Sur deux écrivains politiques (juin 1957)ac Un délire dialectique Ayant publié plusieurs ce

113 ges dans ses Temps modernes pour démontrer que la politique des communistes était juste, M. Sartre publie dans la même revue 119

114 la même revue 119 pages pour démontrer que cette politique était fausse. Motif du revirement : l’intervention russe à Budapest.

115 ’a vu que l’intervention était l’expression d’une politique  », écrit Sartre. Admettons que personne ne l’ait vu à part lui. L’his

116 en soi que surprenantes dans leur succession : la politique soviétique est juste, Budapest est l’expression de cette politique, e

117 que est juste, Budapest est l’expression de cette politique , et je suis le seul à le voir, mais Budapest est une faute grave, don

118 ir, mais Budapest est une faute grave, donc cette politique était fausse, et j’ai seul le droit de le dire, l’ayant soutenue jusq

119 tort parce qu’ils ont « exprimé » à Budapest une politique à laquelle Sartre avait pourtant donné raison. Et les anticommunistes

120 e l’histoire leur donne raison d’avoir dit que la politique communiste devait s’exprimer normalement par Budapest — comme elle s’

121 amner le crime sans avoir été les complices de la politique qu’il exprime. Si M. Sartre n’a pu « digérer » Budapest, comme il l’

122 cialisme se voit donc substitué à toute autre fin politique , sociale, morale ou religieuse au nom de laquelle l’affaire de Budape

123 e et convainc dès le début, plus qu’aucun ouvrage politique que j’aie lu ces dernières années, mais peut-être est-il trop complet

124 point de vue de l’opportunité et de la stratégie politique , je ne suis nullement partisan d’une interdiction du PC, encore qu’il

125 is existantes, propres à sauvegarder les libertés politiques  ; 2° que la menace totalitaire étant nouvelle, il convient d’innover

126 ver pour la prévenir. ac. « Sur deux écrivains politiques (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, n° 76, juin 1957, p. 5

127 oir des intellectuels (juillet 1957)ad « Une politique d’intellectuels » Expression de dédain ou de ressentiment, des plu

128 une action, ou prétendent l’exercer sur la chose politique , celle-ci restant déterminée par des entités collectives comme la Fra

129 euls intellectuels pour ridiculiser leurs ennemis politiques , et cela sans nul souci du ridicule qu’ils se trouvent jeter du même

130 utant que l’homme de la rue. En effet, toutes les politiques , dès la fin du xviiie siècle, ont été idéologiques, pour avoir été i

131 l’intellectuel qui écrit cela défend une certaine politique , et en attaque une autre qu’il dénigre à l’avance en lui donnant pour

132 ont le fait des intellectuels, et ils dominent la politique concrète de notre temps. L’Europe, Napoléon et les intellectuels

133 . Je survole en une heure la Suisse, petite unité politique bien compacte et modèle de civisme. On passe en cinq minutes d’un can

134 cette enquête. Elle ne portera pas sur les moyens politiques ou économiques d’obtenir l’union ; ni sur les options tactiques, occa

135 de la tragédie algérienne, au-delà de ses aspects politiques . Les reproches mutuels, les scandales trop certains et leur exploitat

136 ue le drame algérien s’est noué. Ce n’est pas une politique de gauche ou de droite ou de nouvelle gauche ou de technocratie, qui

137 Ce n’est pas la France comme entité nationale et politique qui peut être ici mise en cause, mais bien la civilisation européenne

138 absolument, ne résoudra rien. Ni aucune décision politique imposée par la majorité absurdement hétéroclite des Nations unies, do

139 i même internationale, parce qu’elle relève d’une politique de civilisation et non d’un tribunal quelconque, fût-il de « l’opinio

140 diale ». Qui pourrait se charger d’élaborer cette politique de civilisation ? Elle demande un débat sur le fond, dont les politic

141 culturelle et technique, et de l’Afrique du Nord, politique et religieuse, se réunissent pour définir et confronter leurs buts de

142 Démocratie n’est pas le dernier mot de la sagesse politique . Éduquer, c’est conduire hors de… c’est conduire l’enfant ou le jeune

143 y, cette compétition plus sportive que proprement politique et qui finit par des échanges de courtoisie, c’est le seul cas, peut-

144 ybernétique lui donne raison. Seules les libertés politiques sont des réalités incontestables. Ce sont elles que nous défendons so

145 ris. Tout ce que j’entends et tout ce que je lis, politique et littérature, donne la même impression générale — comme si le cynis

146 routes, les cultures, le commerce. Sachez que la politique en France est conçue comme une crise permanente entretenue par ses sp

147 s mettiez en parallèle son cynisme et celui de la politique française. Mais les deux choses sont sans rapports entre elles et san

148 de générations ! Car il se trouve que ces hommes politiques ont le même âge que ces auteurs : cinquante ans en moyenne — voilà vo

149 ac entrer dans la fosse aux lions de la polémique politique , tout frémissant de juvéniles indignations, qui sont le contraire du

150 ul-Henri Spaak, parlant hier soir sur les aspects politiques de l’intégration, a convaincu tout le monde sauf les intellectuels, q

151 ions ne sont pas admises, car « on ne fait pas de politique dans cette enceinte ». Le seul qui enfreint la consigne, en condamnan

152 bonne foi d’un Spaak et d’un André Philip, hommes politiques , est d’autant plus frappante que ceux qui les attaquent sont des cler

153 éveiller les masses ? 4. Il faut créer une force politique . Car la raison, la persuasion et la technique ne sont rien sans la fo

154 é, c’est que les méthodes technique, éducative et politique ne mèneront à rien l’une sans l’autre. Le grand public pensera que ce

155 iers bourgeois indécis.   Sur l’absence de toute politique en Occident. — Ces effets de propagande sont infaillibles. Il suffit

156 êter cette bêtise déchaînée. Mais un peu d’esprit politique saura toujours prévenir ses déchaînements. J’en propose un exemple pr

157 peut lui faire confiance. La totale inconscience politique de nos organes d’information suffit à garantir leur succès financier.

158 compte tenu de ces informations que se décide la politique de nos États ; que votent les parlements et même parfois les peuples 

159 soupçonne pas la presse occidentale de suivre une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a d’autre souci que celui de son tira

160 À ce taux, elle pourrait aussi bien s’offrir une politique , sans rien y perdre. Mais le masochisme incline régulièrement ses cho

161 elle est la base de la plupart de nos convictions politiques , dans la mesure — souvent faible d’ailleurs — où nous les modelons su

162 icateur des « faits » ? Ce serait précisément une politique . Si l’on y parvenait, d’ailleurs, l’information devenant une science

163 cture : les commentateurs attitrés de l’actualité politique . Mais je les vois trop souvent légers ou sans scrupules, dès qu’il s’

164 e d’en conclure quant au déficit budgétaire, à la politique algérienne, aux moyens de poursuivre ou de cesser la lutte ? J’attend

165 tion de la seule chose qui nous intéresse dans la politique d’aujourd’hui : les scandales qui déchirent notre France et que nous

166 là pour dénoncer. On peut aussi considérer que la politique requiert d’autres vertus que l’indignation chronique, laquelle n’a ja

167  : pessimisme du militant d’une foi religieuse ou politique brutalement contestée par le succès des autres. Enfin, elle hante une

168 ent compromis ou perdu nos positions de puissance politique  ; il déprime et combat sournoisement notre volonté de guérir, dans le

169 dans le monde entier nos machines, nos structures politiques et sociales, notre hygiène scientifique et nos virus ; mais nous omet

170 ples, un lieu prédestiné auquel la géographie, la politique , l’histoire, l’économie confèrent une vocation européenne absolument

171 ». Il définit ensuite la fédération comme « union politique d’États », et il donne pour exemple « la fédération américaine ». D’o

172 nt fédératif. Le fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employées par les sauvages. Chateaubriand. Pendant

173 . Allez vous étonner de l’irréalité des querelles politiques dans ce pays de culture. Il se trouve aujourd’hui que le fédéralisme

174 étend détenir les principes généraux de la vérité politique . Les intérêts transigent mais non les religions, ni les doctrines et

175 rémité. C’est dire qu’ils ont horreur de la vraie politique , qui est l’art des compromis heureux. Il en résulte que la différence

176 ue de dignité. Souvenirs de la Quatrième La politique consistait à préjuger de tout au nom de la doctrine d’un parti. On re

177 érêts bien étudiés. Ce que l’on appelait alors la politique était donc le contraire de ce que le mot signifie. C’était une sorte

178 entative d’arrangement praticable, toute décision politique au sens propre. Nul besoin pour ce faire d’une analyse sérieuse des o

179 ions toujours nouvelles. Cette espèce d’idéalisme politique se manifestait parfois d’une manière extrême et quasi délirante, lors

180 e de gouverner, voilà qui démontrait que « la vie politique  » s’épuisait au niveau du discours, non de l’action ; au niveau des r

181 souvent le ministère, très rarement ou jamais une politique  : c’est que la politique réelle n’existait plus pour eux ; ou si parf

182 s rarement ou jamais une politique : c’est que la politique réelle n’existait plus pour eux ; ou si parfois elle insistait dureme

183 ait bien que ce ministère ne représentait pas une politique  : car dans ce cas elle l’eût aussitôt renversé. Elle ne voyait en lui

184 e dernier refuge contre toute décision proprement politique . Elle fut donc elle-même renversée, en vertu d’une des lois les plus

185 as imaginable dans un régime fédéraliste, qui est politique et non politicien. Le Parlement, dans une fédération, tient toute son

186 quelque compromis. — Mais alors, il n’y a plus de politique s’écria ce député consterné. — Je crains bien, répliquai-je, que votr

187 , que votre cri du cœur ne définisse l’idée de la politique que l’on se fait trop généralement en France. Et en effet : le grand

188 n France. Et en effet : le grand moment de la vie politique française sous la Troisième et sous la Quatrième, c’était le moment d

189 réjugeaient pas de l’avenir du régime. Car la vie politique n’a jamais dépendu des articles et paragraphes. Elle dépend de l’angl

190 Sur le vocabulaire politique des Français (novembre 1958)aq Quand les « masses » ne sont plus

191 nt commander une sérieuse révision du vocabulaire politique , dans ses termes fondamentaux. Par exemple, on peut accorder le sens

192 — L’usage du mot démocratie dans nos discussions politiques signale presque toujours l’apparition de la mauvaise foi. On devrait

193 rmelle (ou réactionnaire) un régime où les droits politiques sont garantis par le libre jeu des partis et de l’opposition ; et dém

194 hérités du xixe siècle par celle des structures politiques réclamées par le xxe siècle : centralisme uniforme ou fédéralisme, c

195 itude qui échappe à tout jugement moral. C’est la politique œdipienne qui tombe seule sous le coup de la critique. Elle procède d

196 que fera-t-il demain ? aq. « Sur le vocabulaire politique des Français (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, n° 93, no

197 nt généralement social (moral ou coutumier, voire politique ) à tel point qu’on le voit se confondre à la limite avec la Société e

198 leur violation, mais aussi entre la sagesse et la politique , la grâce et le mérite, la mystique et la morale, la croyance et la s

199 « en réalité » une description sociale, morale ou politique de l’Autriche impériale, ou des États-Unis, ou de la Révolution et de

200 cteur Jivago de Boris Pasternak n’est pas un acte politique , selon Camus, mais au contraire « un grand livre d’amour ». L’essai q

201 is elle appartenait à un milieu social, à un clan politique et culturel à la fois décadent et conventionnel, qui devait la livrer

202 andale moral dans le cas de Lolita, manifestation politique dans le cas du Docteur Jivago. Mais cela n’explique pas tout, même si

203 cas, en effet, si Le Docteur Jivago était un acte politique , comme on a voulu le croire de part et d’autre. Sensible à la présenc

204 icte normalement les prises de position et gestes politiques , mais n’ayant encore lu, lorsqu’éclata la crise, que les cent premièr

205 s d’un culte menteur de la société, transformé en politique  ». Une fois de plus, la passion se révèle d’abord comme une protestat

206 passion, bien plus qu’elle ne relève d’un système politique ou social différent ; en d’autres termes, l’hostilité du passionné es

207 nt provoquée par la nature particulière du régime politique au pouvoir. Ainsi Tristan, modèle du chevalier, est contraint de viol

208 des obstacles diffère du tout dans les deux cas. Politique et sociale en URSS, donc extérieure, plus primitive en quelque sorte,

209 épublique un professeur, 18 % souhaitent un homme politique , 1 % souhaite un général. Comparez. Je ne dis pas : concluez, mais su

210 t ouvrier qui s’est fait tsar poursuivent la même politique russe, par des moyens qu’il est facile de comparer. Chez l’un et l’au

211 mais de quoi s’agit-il au fait ? De la puissance politique planétaire ? Mais les États-Unis n’y ont accédé qu’à la faveur de la

212 qui croyaient voir quelque contradiction entre la politique de coexistence (ou de « compétition pacifique ») et les déclarations

213 ien lu : l’idéologie communiste est une chose, la politique concrète en est une autre, il faut cesser de « confondre » cette théo

214 cain — non pas celui du State Department, qui est politique , mais celui de l’opinion réfléchie et anxieuse — je le crois fidèleme

215 es profondeurs il déconcerte les catégories de la politique sérieuse, non moins que celles de la « lutte idéologique ». Aux yeux

216 es Américains tiennent davantage à conformer leur politique à leurs principes, et que les Russes acceptent plus facilement de sub

217 tats beaucoup plus importants que la comptabilité politique n’en dégage. (Elle ne révélerait qu’un léger gain pour l’Occident dan

218 uchtchev, sont apparues comme les seules réalités politiques importantes. Cet angle de vision, que K. veut imposer, a pour effets

219 e la sorte : maintenant que nous avons la détente politique , une détente intellectuelle doit s’ensuivre. Il faut avouer que le vo

220 n fameux article de la revue Foreign Affairs : la politique de coexistence pacifique implique un redoublement de la lutte idéolog

221 ier pour eux, « objectivement », que l’opposition politique  : ce n’était pas quelque chose qu’on discute, mais seulement quelque

222 re a sa place dans la cité comme instrument d’une politique , comme moyen pour obtenir la communion des masses autour d’une politi

223 pour obtenir la communion des masses autour d’une politique . Ce rôle est exactement le contraire de celui qu’un écrivain doit rev

224 ’URSS accepte de séparer la paix dans la pratique politique et la guerre dans le domaine des idées. Nous sommes d’accord : c’étai

225 e souvent, de tous côtés : Êtes-vous un mouvement politique  ? Il me semble que le commentaire que je viens de vous donner de nos

226 sistent : tous veulent absolument que nous soyons politiques , que nous soyons d’abord anti-ceci ou cela… J’insisterai donc à mon t

227 ulu vous montrer qu’il n’agit pas au niveau de la politique proprement dite, mais au niveau de ce qui la prépare et la pré-forme,

228 its et leurs choix vers des fins qui dépassent la politique et qui seules lui donnent son vrai sens, son sens humain, pour chaque

229 i sens, son sens humain, pour chaque personne. La politique , nous n’y échapperons pas, et il est inutile d’insister sur ce fait,

230 toutes parts. Mais nous refusons d’accorder à la politique cette valeur absolue de fin en soi que lui donnent les totalitaires —

231 s nues contre les tanks, symboles écrasants de la politique totale et absolutisée. La politique doit rester pour nous un moyen do

232 rasants de la politique totale et absolutisée. La politique doit rester pour nous un moyen dominé par des fins humaines, ces fins

233 pplication de cette même dialectique à la « vie » politique . Le totalitarisme est caractérisé par sa prétention unitaire et son r

234 iversité. Le fédéralisme figure la santé du corps politique , ou son bonheur ; le totalitarisme, sa maladie mortelle. Ayant vécu p

235 t . 124. L’Amour et l’Occident . 125. L’homme politique opportuniste et joueur relève du type donjuanesque. Mais le général d

236 es Russes et qui n’existe que par eux. Les motifs politiques qui animent M. Khrouchtchev doivent être à ses yeux bien puissants po

237 mes en présence d’un fait qui dépasse les calculs politiques et met en jeu les droits de l’homme. Le problème de Berlin se ramène

238 s avait empêchés de sacrifier les buts proprement politiques , qui étaient la cause finale du Marché commun dans l’esprit de ses pr

239 e des procédés gaulliens, que tous décrient, deux politiques s’affrontaient à Bruxelles. L’une voulait que le Marché commun soit l

240 it que le Marché commun soit l’amorce d’une union politique , condition d’une autonomie de l’Europe au plan mondial. L’autre voula

241 es à la supranationalité. La première de ces deux politiques a gagné le 29 janvier, contre Spaak et grâce à de Gaulle, et peut-êtr

242 liquer, on vient de le voir, l’abandon de l’union politique , qui est supranationale ou n’est rien. Le veto brutal de la France im

243 lique au contraire une relance de la construction politique , ou n’a pas de sens. Or, jusqu’ici — début de février 1963 — il faut

244 cès l’ont démontré — appelle sans doute une union politique et la suppose, mais ne la préfigure pas du tout. Prolongée sur le pla

245 e la préfigure pas du tout. Prolongée sur le plan politique , sans intervention créatrice, elle conduirait plutôt à une Europe uni

246 Suisse. Mais nous sommes tous aux prises avec la politique de nos États, de leurs pouvoirs. Dans le même numéro d’Encounter, sir

247 hé commun, pour des raisons économiques, et aussi politiques . Je garde quelque espoir que, lorsque des forces divergentes commence

248 le lui-même) consisterait en un système de pactes politiques et militaires, et de traités économiques entre pays prétendus souvera

249 plus sept à l’Est un jour ou l’autre) en un corps politique assez puissant pour sauvegarder et garantir l’autonomie de chacun de

250 viendrait à ravir à la majorité de nos dirigeants politiques et industriels, mais elle nous perdrait tous tant que nous sommes dan

251 t considérer comme le point de départ de l’action politique européenne. En effet, c’est au cours du congrès de Montreux que germe

252 isée sur les formes que va devoir prendre l’union politique de l’Europe. Impossible d’omettre, dans ce bref historique, les aspec

253 sme dominait, et comme on tient pour réaliste, en politique , les partis pris de la majorité et ses routines, le projet d’union de

254 l’un de nos plus célèbres professeurs de sciences politiques déclara au sujet du pool charbon-acier, comme on appelait à l’époque

255 on. Je vais les résumer et y répondre. Arguments politiques . — La neutralité intégrale reste la base de notre indépendance et « l

256 dance et « l’étoile fixe sur laquelle se règle la politique étrangère de la Confédération139 ». Adhérer à l’union européenne sera

257 re initiative visant à l’union européenne au plan politique . Elle ne pourrait qu’y perdre son prestige international, et cette ré

258 fois depuis qu’au xvie siècle les circonstances politiques intérieures les ont contraints à se retirer du jeu des puissances mil

259 est pas un dogme. Elle n’a jamais été qu’un moyen politique mis au service de notre indépendance ; elle n’est pas affirmée par la

260 commun économique en refusant son « prolongement politique  » — pour rester neutres à tout prix — serait « illusoire140 ». « La s

261 La situation internationale actuelle, économique, politique et militaire a, en fait, complètement transformé le sens, la portée e

262 ocratie directe », mais uniquement par des motifs politiques , qu’elle reste libre d’avancer142. Arguments économiques. — La Suiss

263 t distinguer dans les projets d’Europe unie une «  politique d’unification qui vise à mêler les peuples d’Europe pour éliminer peu

264 porte-parole des industriels suisses accuse « la politique d’unification » de vouloir « mêler les peuples d’Europe ». Je rappela

265 éraliste, qui renoncerait à la guerre comme moyen politique . Une telle Europe reprendrait à son compte ce qui demeure valable et

266 e plein droit ». Mais énoncer un plan suppose une politique . Et c’est à quoi le gouvernement de notre fédération se refuse avec v

267 « Dans un pays comme le nôtre, les débats sur la politique générale risqueraient d’être stériles… Le gouvernement demande à être

268 cièrement hostile à ce que l’on nomme ailleurs la politique . Mais cette vertu fédéraliste se trouve être aujourd’hui le frein aut

269 t que l’on voudra. On peut imaginer que les corps politiques à structures très complexes et les communautés à très forte densité c

270 ues, et par des types de structures des relations politiques et sociales. (Tout cela, presque inconcevable et parfaitement abstrai

271 e d’une communauté du type suisse sur des entités politiques trop vastes, unifiées par leur cadre plutôt que structurées de l’inté

272 formulés, depuis Rousseau, par tous les penseurs politiques suisses, théorisant d’après nature. Ainsi Jacob Burckhardt : Le peti

273 inet constate que l’histoire des petites sociétés politiques « a souvent un caractère imposant qui manque à celle des empires. Ell

274 sans doute de s’étendre du plan moral, civique et politique , aux domaines de l’administration, de l’économie, de la culture en gé

275 car il n’en existe pas d’autres) d’une communauté politique , et procurer à ses habitants les meilleures chances de plein emploi d

276 . Elle consulterait ses élites intellectuelles et politiques , les cantons, les villes principales, les grandes organisations profe

277 t avec elles les termes d’un projet de fédération politique de l’Europe entière. Ce projet, compatible par définition avec les ra

278 les : — de poser clairement le problème du régime politique de l’Europe de demain, jamais encore abordé de front par les États ni

279 e demeurer, en tant qu’État, à l’écart des luttes politiques qui se jouent à l’échelle du continent. Ces conditions idéales se tro

280 refusent expressément à toute espèce de programme politique , autant dire à toute politique qui ne se résume pas à faire valoir no

281 spèce de programme politique, autant dire à toute politique qui ne se résume pas à faire valoir nos bonnes raisons de n’en avoir

282 . L’auteur n’hésite pas à parler d’« introversion politique  » (p. 7) à propos de l’attitude de la Suisse pendant « l’époque de l’

283 lerait devoir nous opposer de front : nos options politiques , morales et religieuses. Et nous voici bientôt dans l’euphorie de la

284 e doter ces institutions d’un pouvoir de décision politique imposé par l’élan populaire, dont on sentait alors qu’il eût été poss

285 ainsi la réalité de l’engagement intellectuel en politique , tel que nous l’avions pratiqué bien avant cette époque de l’après-gu

286 et ne revendique rien de moins qu’une fédération politique , sans laquelle ni l’économie ni la défense ne sauraient être concerté

287 tefois, dans les rapports d’Henri Brugmans sur la politique européenne, de Maurice Allais sur l’organisation économique, ou de Th

288 a plutôt soustrait quelques points essentiels, la politique économique, par exemple. Au surplus, dans la perspective historique q

289 internationales. En dehors de toute préoccupation politique , elles avaient posé d’une manière mémorable le problème de « l’esprit

290 s, j’avais préconisé une formule fédérale d’union politique de l’Europe. Avec Jean Guéhenno, plutôt sceptique, Stephen Spender et

291 s comités permanents s’occuperaient des problèmes politiques , sociaux, économiques, coloniaux, etc. Leurs dirigeants formeraient l

292 ant d’analyser dans ce procès-verbal les facteurs politiques et psychologiques, conscients ou inavoués, qui contribuèrent à cette

293 leur rupture éclatante avec « l’ancien personnel politique  », et leur volonté d’assumer tous les risques d’une convocation des é

294 tendait des états généraux la naissance d’une vie politique fédérale et la formation d’un noyau de gouvernement européen. Mais le

295 st-à-dire de ce que l’on prévoyait que les partis politiques et leurs chefs admettraient ? Ce serait avouer que les fédéralistes a

296 , ce qui est l’acte essentiel de toute révolution politique ou spirituelle. Je pense plutôt que l’UEF gardait encore bon espoir d

297 ion ornementale aux commissions « sérieuses » (la politique et l’économique), devait assumer le rôle décisif de dire le sens de t

298 avant le congrès par les animateurs des sections politique et économique. Dès la fin de février, j’avais reçu des promesses de c

299 ur du comité pour le rapport culturel, le rapport politique et économique étant déjà sous presse. On était à dix jours du Congrès

300 de fonder les efforts pour l’union économique et politique sur l’unité de culture déjà existante et sur les droits de la personn

301 stes laisse une trace sensible dans la résolution politique  : l’emploi, à cinq reprises, des mots « l’union ou la fédération » po

302 de souverainetés nationales absolues. Le rapport politique (d’inspiration unioniste) proposait un conseil extraordinaire pourvu

303 nte nommée par les parlements. Mais la résolution politique (votée aussi par les fédéralistes) ne parlait que d’une assemblée « é

304 é par les unionistes, convoqua d’abord un congrès politique à Bruxelles, en février 1949, qui n’ajouta rien à La Haye, à part l’a

305 vue de supprimer les droits de douane, définir la politique des investissements, de la production, des prix, et des droits sociau

306 aniser d’abord l’économie avec l’idée que l’union politique devra s’ensuivre, en vertu des mécanismes supranationaux institués da

307 de diversités, de puissance et de liberté, idéal politique par excellence. Beaucoup de choses se faisaient en Europe, on l’a vu,

308 rope, on l’a vu, mais sans liens organiques, sans politique d’ensemble. À qui la faute ? Les unionistes avaient mieux travaillé q

309 acile, puisqu’ils misaient sur les routines de la politique des nations. Certes, leur succès même risquait de compromettre l’aven

310 fascinante des formes et institutions de l’union politique à instaurer. En décembre 1948, ils avaient tenu à Rome, dans les sall

311 n de la culture fut décisive. 160. La résolution politique (§ 9 à 13) aborde en termes très voisins les mêmes points, Charte et

312 pas avancé d’un mètre en direction de notre union politique . Entre l’union de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une

313 ous, point de choix économiques ni même peut-être politiques longuement délibérés, concertés à long terme : il fallait se battre p

314 du PNB — cette tour de Babel du xxe siècle ! Une politique européenne de ce type, simple transposition de la formule d’État-nati

315 admettre la pluralité des allégeances, civiques, politiques , culturelles, idéologiques et religieuses, contre la prétention de l’

316 e ou liberté : ces deux finalités commandent deux politiques d’union, dont je crains bien qu’on ne puisse pas impunément continuer

317 ne manquera pas de m’objecter en ce point que la politique a toujours eu pour fin réelle la puissance ; et je vois bien que tout

318 a puissance comme seul but réaliste de la société politique  ; le reste — la justice, la paix, la liberté — étant manières de parl

319 ation des grandes tâches d’intérêt public, tâches politiques au sens originel du mot : l’économie, l’écologie et l’habitat, les re

320 ’est un mot qu’il nous faut bannir du vocabulaire politique dans une Europe fédérée, au seuil de l’ère du Monde uni. Le modèle

321 qu’il pose une hiérarchie nouvelle des finalités politiques . Donner comme but de la Cité européenne la Liberté non la Puissance,

322 e relève pas de l’économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recréation de comm

323 je réponds que c’est au contraire la grande tâche politique de notre temps. Précisons : des vingt ans qui viennent. Car à ce prix

324 nitaire” doit se traduire en termes de structures politiques grâce au fédéralisme. » Une note précise également : « Denis de Rouge