1 physiques sans ébranler l’autorité spirituelle ou politique qui nous commande — tant qu’elle nous commande vraiment. Mais autre

2 t à mon avis d’un ensemble de causes économiques, politiques et morales, dont les « intellectuels » m’apparaissent responsables po

3 ossières. Tout ceci dans un seul exemple. L’homme politique , l’industriel, le meneur et le journaliste n’ont pas coutume d’admett

4 tre part que les clercs admettent fort bien qu’un politique ou qu’un brasseur d’actions traite les problèmes spirituels les plus

5 ens-fonds, et à tirer leurs ressources de charges politiques , de prébendes, de l’affermage des impôts et des douanes, ou d’affaire

6 t pour être exclus de la participation au pouvoir politique . Tant qu’ils furent au pouvoir, le droit de vote et l’accès aux fonct

7 ondorcet11, voilà ce qui donne aux revendications politiques de la bourgeoisie cette base philosophique, cette espérance quasi rel

8 lus brutal14. Une foule de préjugés sentimentaux, politiques et littéraires, très tenaces, nous empêche bien souvent de distinguer

9 s du Trône, mars 1830. 14. Voir sur ce point ma Politique de la personne, p. 67-70. H. de Man dans L’Idée socialiste (en partic

10 r une dictature qui ne borne pas ses ambitions au politique … Il arrive même qu’on puisse le constater. Je dis enfin que si ces de

11 ecclesia ? N’est-il pas dans la suppression de la politique au profit de l’esprit ? Si l’on admet que la destination de toute cul

12 on : dictature des instruments, qui se traduit en politique par l’influence prépondérante des secrétaires de la curie romaine. « 

13 esure qui ramène d’un même mouvement l’Église, la politique et la culture à la source commune de toute autorité et de toute légit

14 res, que d’écoles philosophiques, que de théories politiques . Ainsi les mots n’ont plus le même sens pour les intellectuels et pou

15 t des débats qui nous occupent, qu’il s’agisse de politique , de religion ou de littérature, nous offrent l’image d’un jeu dont le

16 e. Voilà les instruments du jeu philosophique, ou politique , que nous sommes en train de jouer, écrivains ou lecteurs, citoyens o

17 natale, clocher, etc. D’où l’embrouillamini de la politique et des partis, et la confusion meurtrière de termes dangereusement ch

18 elle du langage. La presse, la radio, l’éloquence politique et les ouvrages populaires à grand tirage, voilà tout un domaine que

19 mesure ! « Slogans » publicitaires, mots d’ordre politiques , tels sont les ersatz pitoyables que nous proposent l’Argent et l’Éta

20 des masses européennes, quel que soit leur régime politique . Ainsi la mesure n’est plus cette loi qui vit en l’homme réel et pers

21 la conversation courante ; tandis que les débats politiques et électoraux abondent en confusions de cette espèce, et s’en nourris

22 es masses comme la force impulsive de l’évolution politique  ; on reconnut alors peu à peu que la révolution est au fond l’œuvre d

23 commune de la vie, dont l’activité économique et politique ne constitue qu’une partie, tout comme la production scientifique et

24 un art, mais une forme assez basse de propagande politique et de publicité industrielle. La seule littérature digne du nom qu’ai

25 littératures bourgeoises, au hasard des tendances politiques affichées par leurs grands auteurs. C’était réintroduire l’anarchie c

26 maginer. Il exprime en une seule formule l’aspect politique et l’aspect économique d’une volonté tout à fait distincte du nationa

27 ute, et qui n’est pas une opinion de partisan, de politique . Mais cela n’empêche pas que le génie d’Hitler est un fait. (J’appell

28 t les fondements et la forme de l’ordre social et politique nouveau. » — « Le Führer est le Parti, le Parti est le Führer. » — « 

29 et spécialement à la culture, une fois le pouvoir politique aux mains du chef ? Je voudrais esquisser ici, sans tenir compte de l

30 mpatibles. Dans les deux cas, la prise de pouvoir politique s’effectua à la faveur d’une misère et d’un désordre insupportables.

31 lamer la primauté pratique de l’économie et de la politique sur tout autre facteur. On s’ingénia, dans les discours de propagande

32 épisode, non une époque, si elle restait purement politique  ». Il est incontestable que ces trois activités, commandées par la se

33 mandées par la seule volonté de garder le pouvoir politique , ont marqué, dans toutes les révolutions de masses, les premiers cont

34 us il acquiert de valeur personnelle. (Caricature politique de la notion chrétienne de personne.)   Mission historique d’une par

35 ù l’élite était bien plus artiste et bien moins «  politique  » qu’en France, l’opposition s’est fait sentir dès le début. La résis

36 ure faite pour régler l’action (entendez l’action politique  !), c’est-à-dire qu’il renonce à sa mission et devient simple organe

37 rien ne permet encore de prévoir les conséquences politiques qu’il entraînera nécessairement, le jour où les contraintes policière

38 , puis à sa négation ; tel est le cas des mesures politiques que s’imposent les dictatures. Du court destin de la culture soviétiq

39 éation, naisse spontanément d’un état matériel ou politique acquis au prix du sacrifice de la personne : lorsque l’on perd sur la

40 ie de son activité, qui est l’activité sociale ou politique . Elles imposent des disciplines qui valent pour le « producteur » ou

41 précise en vue de quoi nous sommes partis. 52. Politique de la personne, chap. III : «  Précédence ou primauté de l’économique

42 ouée aux seuls intérêts de l’État. (Des « soldats politiques  », comme on dit en Allemagne.) Leur opinion publique est dictée par l

43 u réel, actif, nécessaire et relié. Tout jugement politique ou idéologique sur les réponses qu’ils ont tenté de donner — classe o

44 gère, elles se réduisent à des poussées de fièvre politique ou idéologique. Mais si ces religions nouvelles ne constituent pas un

45 forces, crise et destins qui sont tout à la fois politiques et culturels. L’Europe des religions nouvelles nous met au défi de ré

46 ais je ne cherche pas non plus à servir un régime politique actuel, ou une classe, ou un groupe d’intérêts : je veux être vrai. J

47 , laissant dans les marges les grandes incidences politiques , économiques et métaphysiques, ou marquant simplement ici et là leur

48 i remonte le temps, toute déduite qu’elle est des politiques présentes ; cette Histoire qui n’en est pas une69 mais qui figure la

49 ’ils entrassent dans la bagarre, et fissent de la politique  ? — Certes, ils ne s’en sont pas privés. Mais c’est aussi leur plus m

50 ssi leur plus mauvaise excuse. Ils ont fait de la politique comme en font les politiciens. Dans les mêmes termes, avec les mêmes

51 ux d’entre ces prolétaires qui se jettent dans la politique et la critique des événements du siècle. Ils y déploient cependant un

52 ouramment du « choix » d’une carrière, d’un parti politique ou d’une épouse. Et c’est ainsi que se compose l’éthique de l’homme m

53 re chose que… », etc. Posez au clerc une question politique , il répondra en faisant de l’histoire ; posez-lui une question morale

54 il sera bon d’insister quelque peu sur les suites politiques qu’elle implique. Je vois le risque de ce développement ; et je crain

55 en à craindre pour sa liberté tant que les moyens politiques ne prétendent pas le couper des origines et des fins spirituelles où

56 ntes de la mort, mais aussi de la vie. Le système politique qui se réclame encore de Marx et du concept hégélien de l’Histoire, s

57 oblème déborde largement le plan des controverses politiques où le maintient la nervosité partisane ? En vérité, il est grand temp

58 être un jour reconnue en droit par ses répondants politiques . Car si la dictature que la démocratie des clercs mérite est exercée

59 es furent faussées dès le début par un parti pris politique , qui leur ôte tout intérêt du point de vue auquel je me place ici. En

60 ines aussi hétérogènes, se dit-on, que ceux de la politique , de l’esthétique et de la médecine (ex. Léon Daudet, Arnaud Dandieu,

61 e, aujourd’hui, ce qui n’est guère qu’une théorie politique de l’évolution, fondée, c’est là son vice, sur la considération des f

62 acée universelle. On a pris l’habitude du frisson politique  : forte demande à la radio. On préfère l’appel aux armes à un appel à

63 lisme historique, — attaques reprises sur le plan politique par Proudhon dans sa polémique contre Marx — manifestent la seule opp

64 rales, subtilités intempérantes, ou enthousiasmes politiques . Quelques exemples : — on parle de la poésie comme d’une religion ; d

65 ujours un certain manque de courage, une certaine politique de l’autruche, une certaine intempérance du dévouement ou de l’indign

66 coup furieux, si facilement dupés par des idéaux politiques ou pseudo-religieux qui souvent ne résisteraient pas à cinq minutes d

67 es ordres de nos activités, non seulement dans la politique ou la religion, où cela va de soi, mais par exemple dans la poésie. Q

68 qui ressemble fort au désir, les bouleversements politiques qui lui donneront peut-être une foi nouvelle. Elle épie la Russie ou

69 veut pas crier avec les loups87 dans les meetings politiques . » Cette objection repose sur une croyance tenace en la distinction a

70 que sur les idées gratuites, et que les systèmes politiques ne triomphent qu’à la faveur des lois économiques. Mais d’où viennent

71  ! Tel écrivain refuse de s’engager dans l’action politique sous prétexte que cela ne lui apprendrait rien de nouveau sur l’homme

72 donnerai deux exemples. On a remarqué déjà qu’en politique , gens de droite et gens de gauche utilisent les mêmes formations de c

73 tes ses formes, et des mouvements théologiques et politiques qui préfigurent dès maintenant l’ordre nouveau, communautaire, que no

74 outes. Ses premières manifestations tangibles, en politique , évoquent les premiers pas d’un géant aveuglé par une lueur trop vive

75 mieux que l’exemple de leurs premières déviations politiques . Pour éviter de nous perdre dans des jugements historiques pour lesqu

76 istes. Cette opération magistrale porte un nom en politique  : c’est le fascisme, ou le national-socialisme. Le nous, c’est le gro

77 e la construit de l’extérieur, par une contrainte politique . Le rapport véritable entre les hommes, c’est la communauté des perso

78 els ou passionnels ; habituels ou exceptionnels ; politiques ou privés ; profanes ou religieux ; réfléchis ou involontaires ; inté

79 le qui détermine les grands mouvements sociaux et politiques , domaine où la culture que j’attaque situe l’action, au sens où elle

80 ry, à la suite de Mallarmé. 95. Application à la politique  : l’indignation on le simple malaise, ou même la révolte causée par l

81 A. Marc (Recherches philosophiques, Tome IV), ma Politique de la personne, chap. II, et ma Définition de la personne ( Esprit ,