1 boues. Révolutions et délires collectifs, au plan politique et social ; décri des lois et conventions dans tous les ordres, malad

2 nt généralement social (moral ou coutumier, voire politique ) à tel point qu’on le voit se confondre à la limite avec la Société e

3 leur violation, mais aussi entre la sagesse et la politique , la grâce et le mérite, la mystique et la morale, la croyance et la s

4 « en réalité » une description sociale, morale ou politique de l’Autriche impériale, ou des États-Unis, ou de la Révolution et de

5 cteur Jivago de Boris Pasternak n’est pas un acte politique , selon Camus, mais au contraire « un grand livre d’amour ». L’essai q

6 is elle appartenait à un milieu social, à un clan politique et culturel à la fois décadent et conventionnel, qui devait la livrer

7 andale moral dans le cas de Lolita, manifestation politique dans le cas du Docteur Jivago. Mais cela n’explique pas tout, même si

8 cas, en effet, si Le Docteur Jivago était un acte politique , comme on a voulu le croire de part et d’autre. Sensible à la présenc

9 icte normalement les prises de position et gestes politiques , mais n’ayant encore lu, lorsque éclata la crise, que les cent premiè

10 s d’un culte menteur de la société, transformé en politique  ». Une fois de plus, la passion se révèle d’abord comme une protestat

11 passion, bien plus qu’elle ne relève d’un système politique ou social différent ; en d’autres termes, l’hostilité du passionné es

12 nt provoquée par la nature particulière du régime politique au pouvoir. Ainsi, Tristan, modèle du chevalier, est contraint de vio

13 des obstacles diffère du tout dans les deux cas. Politique et sociale en URSS, donc extérieure, plus primitive en quelque sorte,

14 d’application de cette même dialectique à la vie politique . Le totalitarisme est caractérisé par sa prétention unitaire et son r

15 iversité. Le fédéralisme figure la santé du corps politique , ou son bonheur ; le totalitarisme, sa maladie mortelle. Ayant vécu p

16 ent . 50. L’Amour et l’Occident 51. L’homme politique opportuniste et joueur relève du type donjuanesque. À l’autre extrême

17 s dans tous les domaines du réel, du spirituel au politique  ; mais dans quelle mesure est-ce vrai ? Quel est le moi qui s’affirme

18 des réalités humaines : sociales, économiques et politiques , ou même morales. D’une part (en tant que religions), elles expriment

19 s sciences, mais aussi nos structures sociales et politiques , les droits de l’homme et une extraordinaire avidité. Le sens réel de

20 bientôt dans le domaine collectif, la société, la politique , l’Église. À la limite, il devient haine ou crime, comme l’ont montré