1 uestion. Mon premier livre paru à Paris en 1934, Politique de la personne , s’ouvrait par un chapitre sur « l’engagement » du cl

2 elui qui s’en est remis une fois pour toutes à la politique d’un parti, quand il s’agit de prendre une position publique. L’engag

3 proprement religieuse d’expression des jugements politiques , des vertus civiques et de la conscience sociale d’une communauté, pa

4 t propres à la diriger ou orienter dans ses choix politiques , civiques et moraux. Cette fonction, mythique aux origines, de toute

5 nal, de plus en plus, vont assurer cette fonction politique , au sens originel du terme, qui est l’aménagement et l’arbitrage des

6 orts humains dans la cité (la polis grecque donne politique , la civitas romaine, civisme). Et alors commence la littérature au se

7 , n’est pas moins étroitement liée aux péripéties politiques de la carrière de Dante. Là s’origine une des traditions spécifiques

8 e théologie, une Église, leurs structures et leur politique , les institutions d’une cité, la prose intellectuelle française. Enga

9 oyaliste, étatique et parisienne. Mais les suites politiques de la pensée de Calvin n’ont pas à être imaginées : pour s’en tenir à

10 s isoler, à les dissocier encore plus de l’action politique et de la vie économique, lesquelles suivent leurs lois propres, de pl

11 ion par l’absurde de la vanité de tout engagement politique qui ne serait pas le prolongement nécessaire du mouvement intime, de

12 ution sérieuse est désormais une affaire purement politique , celle du Parti qu’il faut servir. C’est pourquoi, logiquement, après

13 renoncent à toute activité, soit littéraire, soit politique . La vérité qui apparaît alors, c’est que les surréalistes, en tant qu

14 que sa pensée ne fut jamais en puissance d’action politique et demeure purement subversive (comme le fait de descendre dans la ru

15 on pourrait nommer « les variétés de l’engagement politique de l’écrivain » nous permettra maintenant de distinguer trois types d

16 éterminant ses conclusions pratiques dans l’ordre politique . Pour qu’une pensée s’engage dans le réel, il ne faut pas ni ne saura

17 sser de l’esclavage d’une mode à celui d’un parti politique . Ce n’est pas du tout devenir l’esclave d’une doctrine, mais au contr

18 qu’il écrit : « Quand l’écrivain s’engage dans la politique , il devrait le faire en tant que citoyen, ou en tant qu’homme, jamais

19 tut de la littérature que décevante pour l’action politique . Car tout écrivain qui s’engage pour des motifs circonstanciels indép

20 e la pensée et l’action, la culture et le pouvoir politique , l’économie et le milieu naturel, les fins ultimes et les moyens tech

21 fût « partiale », pleine de « partis pris », et «  politique  ». 10. Cf. « The Writer and Leviathan » in Such, such were the joys