1 i peut vivre hors d’elles en Dieu.   Ce correctif posé , il me faut ajouter que, quelle que soit l’évolution de ma pensée dep

2 pour eux, vraiment, la question ne s’était jamais posée , comme si l’ère du sérieux humain et de la pensée honnête avait comme

3 parmi nous un mouvement existentialiste, et qu’il pose aussi franchement les vraies questions. Il faut être content que la c

4 on. Le dilemme Voici donc le dilemme qui se pose devant nous, au xxe siècle. D’une part, le siècle a pris conscience

5 liberté de nous détruire en une seconde. Ainsi se pose , à l’homme d’aujourd’hui, d’une manière imprévue et simpliste, l’alte

6 mirent à pulluler dès le xixe siècle, et qui se posaient en termes intraduisibles dans les catégories théologiques traditionne

7 est terminée pour elles, dans notre temps, c’est poser aux Églises chrétiennes un dilemme très net : il ne leur reste plus q

8 persion du genre humain. Le dilemme qui se trouve posé à toute civilisation, et d’une manière très urgente à la nôtre, est a

9 ’on imagine, nous amènent au problème central que pose à la pensée d’un protestant, et particulièrement d’un calviniste, l’e

10 le problème dans son ensemble ait été clairement posé ou étudié, ni par les docteurs de l’Église, ni par les critiques litt

11  composition », en parlant des œuvres d’art. Ceci posé — et maintenu —, nous chercherons à savoir, aujourd’hui, quelle est l

12 a fonder sur l’Esprit, ce qui était proprement la poser sur la tête : que le génie de Marx l’a remise sur ses pieds en la fon

13 iversitaire chinoise et japonaise, le problème se posait avec urgence, aux environs de 1933, de réunir dans un même enthousias

14 d’hommes seront changés, beaucoup de problèmes se poseront autrement… » Je veux les croire. Ils courent au plus pressé. Mais le

15 ées qui passionnent les masses incroyantes. Il se pose là, me semble-t-il, une question de solidarité, qui est une forme de

16 me de l’union dans la distinction des personnes ? Posons ces questions-là aux docteurs de l’Église. Mais voici ce que nous dev

17 travail, le problème de l’emploi du temps, qui se pose à l’homme. Le problème de la liberté. Le problème du sens de nos vies

18 mesure, il ne saurait refuser la question que lui pose le monde présent, et que ne lui posait pas l’Europe de la Réforme, en

19 tion que lui pose le monde présent, et que ne lui posait pas l’Europe de la Réforme, encore refermée sur elle-même, ignorant t

20 a jamais converti personne au christianisme. Mais posez -la et mettez-la en marche au milieu d’une communauté sociale bouddhis

21 ale… Mais ceci n’épuise pas la question que nous pose l’imprégnation occidentale du christianisme en tant que phénomène his