1 s, puis au terme de ce recensement lamentable, je poserai la question de savoir si tant de laideurs et d’outrages au bon sens peuvent être

2 apprises. Enfin j’ouvris, c’est-à-dire que je me posai la question  : est-ce vrai que tous les hommes doivent être égaux en tout ? Et la

3 s, puis au terme de ce recensement lamentable, je poserai la question de savoir si tant de laideurs et d’outrages au bon sens peuvent être

4 apprises. Enfin j’ouvris, c’est-à-dire que je me posais la question  : est-ce vrai que tous les hommes doivent être égaux en tout ? Et la

5 is comme des baisers dans l’air. Je voudrais vous poser une question , Sonnette. Une question très grave. Une question qui revient à peu pr

6 t d’un certain manque de tact intellectuel que de poser des questions si rudimentaires, si peu élaborées, des questions que n’importe qui p

7 ières du progrès mécanique ? Il ne s’est même pas posé la question . La coutume du temps est de s’enrichir : modeste, il s’y conforme. « 

8 au Carnaval et à l’angoisse, ce n’est pas moi qui pose la question  : elle m’assiège. Le dernier carnaval, peut-être, pour cette bourgeoi

9 perspective chrétienne. Ce n’est plus l’homme qui pose des questions , mais c’est Dieu, seul Sujet. Et alors l’homme, enfin, devient respon

10 soi-même et se suffit en soi. Si l’on refusait de poser la question de l’Origine et de la Fin, on supposerait par là même que la doctrine

11 ous, c’est-à-dire a cessé d’être le vis-à-vis qui pose une question directe, — le prochain. Il a cessé d’être un des pôles de la personne

12 prophètes ajoute-t-il à l’usage des importuns qui posent des questions un petit post-scriptum d’une atroce perfidie : P.-S. On voudrait bien

13 qui unifie. Mais, au contraire, dès que nous nous posons la question de l’homme, du rôle de l’homme, du destin de l’homme en face du desti

14 ie aussitôt ; et si, faisant un pas de plus, nous posons la question de notre destin personnel en face des destins collectifs, le choix né

15 ble. Elle est seule humaine, parce que seule elle pose la question dernière du destin de l’homme, en même temps qu’elle connaît et saisi

16 d’abord qui en prennent l’initiative. Mais ici je poserais une question inverse de celle que je posais à l’Association Sully. Peut-on « se bo

17 is, p. 269. C’est moi qui souligne. 62. Pourquoi poser la question à propos d’un cas aussi exceptionnel que le martyre ? « Nous ne pouvo

18 qui unifie. Mais, au contraire, dès que nous nous posons la question de l’homme, du rôle de l’homme, du destin de l’homme en face du desti

19 ie aussitôt ; et si, faisant un pas de plus, nous posons la question de notre destin personnel en face des destins collectifs, le choix né

20 ble. Elle est seule humaine, parce que seule elle pose la question dernière du destin de l’homme, en même temps qu’elle connaît et saisi

21 rimer la région ou la profession dans laquelle se posait la question , — la loi n’ayant rien résolu — et les régions et professions dans le

22 qui unifie. Mais, au contraire, dès que nous nous posons la question de l’homme, du rôle de l’homme, du destin de l’homme en face du desti

23 ie aussitôt ; et si, faisant un pas de plus, nous posons la question de notre destin personnel, en face des destins collectifs, le choix n

24 le. Elle est seule humaine, parce que seule elle pose la question dernière du destin de l’homme, en même temps qu’elle connaît et saisi

25 entés vers autre chose qu’eux-mêmes ? « Quand ils posent des questions , c’est qu’eux-mêmes sont mis en question. Quand ils cherchent, c’est

26 es conseils de la cité ? N’est-il pas ridicule de poser la question  ? N’est-il pas évident, à première vue, que le chrétien ne peut plus

27 ment ne voient-ils pas que chacun de leurs gestes pose la question des fins dernières de l’homme, et cela, qu’ils le veuillent ou non ?

28 l’aveu que signifiait son entreprise ? Car enfin, poser la question en apparence inoffensive et toute pratique, de l’emplacement et de la

29 and public à réfléchir sur le rôle de l’esprit, à poser des questions bien simples et bien grossières, celles que les clercs prudents ne po

30 autre toutes les formules qui pourraient amener à poser la question d’une manière claire et nette, et à choisir. Car, enfin, si Bossuet,

31 nous commande vraiment. Mais autre chose est de poser des questions au sein d’un ordre solidement bâti, autre chose est de découvrir que

32 ouvé ce phénomène : soudain ce n’est plus eux qui posent des questions en vertu de la pétulance naturelle de leur pensée, mais voilà qu’au c

33 distinguer. Mais une fois le régime installé, se pose la question de durer. Une dictature ne peut durer contre l’opinion libre et anarc

34 Ils préfèrent les rosseries chuchotées. Que l’on pose des questions , soit, c’est là leur métier, mais pas de ces questions grossières qui

35 ières du progrès mécanique ? Il ne s’est même pas posé la question . Qu’il soit en théorie philanthrope ou même chrétien, la coutume du t

36 sortir pratiquement d’une situation qui cependant posait une question réelle, exigeait un acte de choix, c’est-à-dire instituait un risque.

37 e nous commande vraiment. Mais autre chose est de poser des questions au sein d’un ordre solidement bâti, autre chose est de découvrir que

38 ouvé ce phénomène : soudain ce n’est plus eux qui posent des questions en vertu de la pétulance naturelle de leur pensée, mais voilà qu’au c

39 distinguer. Mais une fois le régime installé, se pose la question de durer. Une dictature ne peut durer contre l’opinion libre et anarc

40 Ils préfèrent les rosseries chuchotées. Que l’on pose des questions , soit, c’est là leur métier, mais pas de ces questions grossières qui

41 ières du progrès mécanique ? Il ne s’est même pas posé la question . Qu’il soit en théorie philanthrope ou même chrétien, la coutume du t

42 sortir pratiquement d’une situation qui cependant posait une question réelle, exigeait un acte de choix, c’est-à-dire instituait un risque.

43 lheur. Mais celui qu’on peut voir, celui qui vous pose des questions , celui qui vous attend à la sortie, et ne sait trop comment vous abor

44 ge sa conscience d’intellectuel, et l’oblige à se poser des questions toutes nouvelles. Un intellectuel chômeur n’est généralement pas « in

45 lheur. Mais celui qu’on peut voir, celui qui vous pose des questions , celui qui vous attend à la sortie, et ne sait trop comment vous abor

46 s prolétariennes. Cela change tout. Quand je leur pose une question gênante, ils me répondent que je suis fasciste. Cette lâcheté était n

47 de l’objet qui semble l’avoir retenu, et elle lui pose des questions personnelles qu’il formule admirablement dans sa préface. Morceau bri

48 parfois de plus libérateur, que cette manière de poser des questions , et de jouer le scepticisme, dans un pays où tant de choses vont de s

49 et par certaine panique récente ? L’auteur s’est posé la question d’une manière un peu différente. S’il a tardé à publier ces pages, c’

50 ue le Führer fait de la grande politique ! Je lui pose la question de l’Anschluss. (Tout le monde ici répète : nous n’en voulons pas, ce

51 au Carnaval et à l’angoisse, ce n’est pas moi qui pose la question  : elle m’assiège. Le dernier Carnaval, peut-être, pour cette bourgeoi

52 ontestée avec passion, voilà qui mérite l’examen. Posons la question sous sa forme la plus simple. Comment se peut-il, en général, qu’un h

53 ature ? Beaucoup d’historiens, d’érudits, se sont posé la question sans pouvoir la résoudre. Pour moi, l’explication n’est pas douteuse.

54 e ne répond à rien. Elle nous ramène simplement à poser la question fondamentale : pourquoi faut-il qu’il y ait un roman ? Et ce roman, p

55 . Chrétien de Troyes. Il faut avoir l’audace de poser la question  : Tristan aime-t-il Iseut ? Est-il aimé par elle ? (Seules les questi

56 is aussi ce caractère d’achèvement nous permet de poser une question nette : que vaut le succès même de l’effort littéraire ? Si l’on song

57 s contre nature ? Encore une fois, Stendhal ne se pose pas la question , n’étant pas en mesure de la résoudre. En matérialiste grossier — c’e

58 dans sa fameuse biographie de saint François, se pose la question d’une influence possible de l’hérésie courtoise sur la mystique franc

59 nces qui me font dire qu’il a fini et que je dois poser une question . Mais non, le voici qui reprend. Au début, je ne songeais qu’au probl

60 e ne répond à rien. Elle nous ramène simplement à poser la question fondamentale : pourquoi faut-il qu’il y ait un roman ? Et ce roman, p

61 . Chrétien de Troyes. Il faut avoir l’audace de poser la question  : Tristan aime-t-il Iseut ? Est-il aimé par elle ? (Seules les questi

62 is aussi ce caractère d’achèvement nous permet de poser une question nette : que vaut le succès même de l’effort littéraire ? Si l’on song

63 s contre nature ? Encore une fois, Stendhal ne se pose pas la question , n’étant pas en mesure de la résoudre. En matérialiste grossier — c’e

64 e ne répond à rien. Elle nous ramène simplement à poser la question fondamentale : pourquoi faut-il qu’il y ait un roman ? Et ce roman, p

65 . Chrétien de Troyes. Il faut avoir l’audace de poser la question  : Tristan aime-t-il Iseut ? Est-il aimé par elle ? (Seules les questi

66 is aussi ce caractère d’achèvement nous permet de poser une question nette : que vaut le succès même de l’effort littéraire ? Si l’on song

67 s contre nature ? Encore une fois, Stendhal ne se pose pas la question , n’étant pas en mesure de la résoudre. En matérialiste grossier — c’e

68 dans sa fameuse biographie de saint François, se pose la question d’une influence possible de l’hérésie courtoise sur la mystique franc

69 crois vraiment… Ces deux exemples contradictoires posent la question la plus brûlante de l’époque : celle de l’attitude du chrétien en fac

70 parfois de plus libérateur, que cette manière de poser des questions , et de jouer le scepticisme, dans un pays où tant de choses vont de s

71 es ? Liberté, totalitarisme… Ceci nous amène à poser la question de notre troisième grand privilège : la neutralité. Notre neutralité,

72 au Carnaval et à l’angoisse, ce n’est pas moi qui pose la question  : elle m’assiège. Le dernier carnaval, peut-être, pour cette bourgeoi

73 éthique n’apparaît pas médiocre. Mais s’il s’est posé la question , il est clair que son attitude implique dès ce moment un sous-entendu

74 (p. 269). — C’est moi qui souligne. 54. Pourquoi poser la question à propos d’un cas aussi exceptionnel que le martyre ? Pour la pureté

75 t d’un certain manque de tact intellectuel que de poser des questions si rudimentaires, si peu élaborées, des questions que n’importe qui p

76 au suivant : « Certains de nos correspondants ont posé la question préalable. Un divorce entre le christianisme et le monde ? Mais il es

77 principes généraux de la gauche ou de la droite. Posez la question d’une répartition des huiles et savons par l’État, et vous serez bien

78 a presse, et vous repoussez l’existentialisme qui pose des questions , et vous refoulez les reporters étrangers et vous êtes le peuple le p

79 au Carnaval et à l’angoisse, ce n’est pas moi qui pose la question  : elle m’assiège… Un immense glissement de la réalité hors des cadres

80 ge sa conscience d’intellectuel, et l’oblige à se poser des questions toutes nouvelles.   Un intellectuel chômeur n’est généralement pas « 

81 lheur. Mais celui qu’on peut voir, celui qui vous pose des questions , celui qui vous attend à la sortie, et ne sait trop comment vous abor

82 s prolétariennes. Cela change tout. Quand je leur pose une question gênante, ils me répondent que je suis fasciste. Cette lâcheté était n

83 t par certaine panique récente45 ? L’auteur s’est posé la question d’une manière un peu différente. S’il a tardé à publier ces pages, c’

84 le Führer fait de la grande politique ! » Je lui pose la question de l’Anschluss. (Tout le monde ici répète : nous n’en voulons pas, ce

85 principes généraux de la gauche ou de la droite. Posez la question d’une répartition des huiles et savons par l’État, et vous serez bien

86 et le beau temps Lord Artur. Je voudrais vous poser une question , Sonnette. Une question assez grave. Une question qui signifie, en so

87 sme aussi profonde et aussi originale. Nous avons posé la question à M. de Rougemont, qui nous a répondu simplement : De tout temps, j’a

88 retrait constamment renouvelé ; cette manière de poser une question , ou plutôt d’indiquer qu’elle se pose, mais de s’abstenir d’y répondr

89 Suisse, démocratie-témoin, André Siegfried s’est posé la question . Mais il s’est gardé d’y répondre, ou plutôt n’y répond que par la ba

90 la Suisse ne sera pas représentée. Voilà qui nous pose une question , une question difficile et grave. À la demande d’un certain nombre d’

91 à tous. Si l’un ou l’autre d’entre vous désire me poser des questions , qu’il n’hésite pas à le faire par écrit, je répondrai. Et c’est dans

92 ent. C’est ce que tout le monde répond, dès qu’on pose la question , et l’on ne va pas chercher plus loin. Eh bien, je sais que je vais s

93 -vous réellement que nos voisins ne vont pas nous poser la question , et nous forcer à prendre position ? Il est au contraire bien certain

94 lontés qui s’étaient signalées spontanément, j’ai posé la question à Villey. Il m’a répondu ceci : son intention est de former d’abord s

95 s pris le public par surprise. Au contraire, on a posé des questions très concrètes, en prenant soin d’attirer l’attention sur les sacrifi

96 je veux répondre sans détour, car le fait même de poser des questions est quelque chose de très européen. Personne n’aurait l’idée de deman

97 tte union, — on est conduit, par la logique, à se poser la question suivante : faudra-t-il fédérer l’Europe continentale sans les Anglais

98 rche de l’opinion publique Éric Stern, à Paris, a posé des questions générales, et des questions précises. À la question générale : « Êtes

99 urs, Un magazine du genre « digeste » vient de me poser une question saugrenue. Il me demande de lui décrire en 4 pages « Comment on fabri

100 es fonctionnaires chargés de l’exécution. Puis se pose la question du budget. Il faut faire vivre l’Organisation, et songer aussi à ses

101 es fonctionnaires chargés de l’exécution. Puis se pose la question du budget. Il faut faire vivre l’Organisation, et songer aussi à ses

102 ’est pas revenue en arrière, l’Italie a décidé de poser la question à son Parlement, et des progrès minimes mais peut-être décisifs ont é

103 tentait de « faire l’Europe » à la sauvette, sans poser la question dans son ampleur, à tous. Il faut vouloir maintenant la vraie fédérat

104 morphose — la dialectique en a fait d’autres — et posons une question plus gênante : le stalinisme est-il un système différent — si peu que

105 vie sociale. Mais c’est sans doute lorsqu’on se pose la question  : que vaut un homme ? (un homme individuel, un exemplaire humain pris

106 r vie sociale. Mais c’est sans doute lorsqu’on se pose la question  : que vaut un homme ? (un homme individuel, un exemplaire humain pris

107 rès quand le défi s’élargit, forçant l’homme à se poser des questions et à prendre des décisions d’une portée toujours plus étendue, d’une

108 tes, à la fois réputés et indépendants, pour leur poser une question populaire et d’une simplicité presque choquante, une question qu’il j

109 dent est la seule civilisation connue qui se soit posé la question critique de sa fonction universelle, appuyant du même coup la seule c

110 idité et d’anxiété rétrospective. L’un se borne à poser des questions , dans un domaine où il n’en sait guère plus que le citoyen raisonnabl

111 lire son essai sur le zen et Rilke, je lui aurais posé des questions qu’il laisse à jamais sans réponse. Je lui aurais dit sans doute : le

112 vance. La passion de la recherche L’Oriental pose la question de savoir si l’Occidental ne préférerait pas la recherche à la pleine

113 lire son essai sur le zen et Rilke, je lui aurais posé des questions qu’il laisse à jamais sans réponse. Je lui aurais dit sans doute : le

114 les domaines où elle peut l’être. Cela revient à poser la question des fins humaines de la technique, de ses causes finales, — du pour q

115 ’union devient possible : tertium non datur : Je pose la question  : un état de choses peut-il passer pour durable, alors que les faits

116 comptent aujourd’hui, Edmund Husserl (1859-1938) pose la question fondamentale : « Qu’est-ce que l’Europe, pour l’esprit ? » Et il répo

117 ur vraie fin, la liberté de la personne ? Ici se pose une question fondamentale, celle de savoir dans quelle mesure la civilisation euro

118 onal. Elle empêche en particulier M. Kimche de se poser la question suivante : peut-on voir une « simple » coïncidence dans le fait que l

119 t que phénomène psychologique et non ontologique, pose des questions très concrètes aux chrétiens. Comment affronter ce siècle qui veut se

120 dominer nos réflexions.s Si quelqu’un maintenant pose la question suivante : — Pour agir sur ce siècle athée, faut-il nous séculariser

121 licans n’ont pas tort de répondre à ceux qui leur posent des questions sur la doctrine de leur Église : lisez nos liturgies, ou plutôt prene

122 omparaître les dirigeants de fondations pour leur poser des questions ennuyeuses sur leur politique, tout se passe très bien. La chose est