1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
1 ns le domaine de la culture le péril n’existe que pour autant qu’ on en parle, la vraie « question asiatique » étant une question politi
2 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
2 e et l’injustice de ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’ il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cau
3 1934, Politique de la personne. Troisième partie. Idoles — VII. Comment rompre ?
3 e et l’injustice de ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’ il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cau
4 1934, Politique de la personne. Quatrième partie. Problèmes de la révolution personnaliste — XIII. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
4 é du spirituel n’est donc active et justifiée que pour autant que la personne se met au service du prochain. Elle n’est pas une « valeu
5 1934, Politique de la personne (1946). Troisième partie. Idoles — VII. Comment rompre ?
5 e et l’injustice de ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’ il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cau
6 1934, Politique de la personne (1946). Quatrième partie. Problèmes de la révolution personnaliste — XIII. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
6 é du spirituel n’est donc active et justifiée que pour autant que la personne se met au service du prochain. Elle n’est pas une « valeu
7 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
7 la religion au sens égyptien, chaldéen, aztèque… Pour autant que l’on peut comparer à quoi que ce soit de supposé connu des mouvements
8 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
8 ur emploi. Parce que le sens de tout acte humain, pour autant qu’ il est créateur, c’est le retour au Paradis perdu. ⁂ Il faut citer ic
9 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — V. Importance de la notion de commune mesure
9 re peut être définie par son principe régulateur, pour autant que ce principe est vraiment immanent à tout progrès normal de la culture
10 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — V. Importance de la notion de commune mesure
10 re peut être définie par son principe régulateur, pour autant que ce principe est vraiment immanent à tout progrès normal de la culture
11 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
11 ctuel aura toujours la possibilité de travailler, pour autant que son vrai travail est de penser. Mais je l’appelle chômeur, faute d’au
12 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Deuxième partie. Pauvre province
12 ctuel aura toujours la possibilité de travailler, pour autant que son vrai travail est de penser. Mais je l’appelle chômeur, faute d’au
13 est pas aisé, et reste même fort obscur et ardu —  pour autant que je ne l’envisage pas avec une loyauté entière, un esprit d’obéissance
13 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
14 placer dans une position spirituelle inférieure, pour autant que la défensive est en principe inférieure à l’agressivité. Se méfier de
14 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
15 ales. De nos jours enfin, le « voyage de noces », pour autant qu’ il subsiste et garde une signification, représente bien plutôt une vol
15 1939, L’Amour et l’Occident. Livre premier. Le mythe de Tristan
16 ons fondamentales qui sous-tendent nos destinées. Pour autant que l’amour-passion rénove le mythe dans nos vies, nous ne pouvons plus i
17 era au chapitre 5, ces variantes seront négligées pour autant qu’ elles s’expliquent trop aisément par des circonstances passagères, ou
16 1939, L’Amour et l’Occident. Livre V. Amour et guerre
18 ntisme occidental ; et nous y sommes tous engagés pour autant que nous sommes tributaires — inconsciemment bien entendu — d’un ensemble
17 1939, L’Amour et l’Occident. Livre VI. Le mythe contre le mariage
19 ales. De nos jours enfin, le « voyage de noces », pour autant qu’ il subsiste et garde une signification, représente bien plutôt une vol
18 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre premier. Le mythe de Tristan
20 ons fondamentales qui sous-tendent nos destinées. Pour autant que l’amour-passion rénove le mythe dans nos vies, nous ne pouvons plus i
21 era au chapitre 5, ces variantes seront négligées pour autant qu’ elles s’expliquent trop aisément par des circonstances passagères, ou
19 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre V. Amour et guerre
22 ntisme occidental ; et nous y sommes tous engagés pour autant que nous sommes tributaires — inconsciemment bien entendu — d’un ensemble
20 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre VI. Le mythe contre le mariage
23 ales. De nos jours enfin, le « voyage de noces », pour autant qu’ il subsiste et garde une signification, représente bien plutôt une vol
21 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre premier. Le mythe de Tristan
24 ons fondamentales qui sous-tendent nos destinées. Pour autant que l’amour-passion rénove le mythe dans nos vies, nous ne pouvons plus i
22 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre V. Amour et guerre
25 ntisme occidental ; et nous y sommes tous engagés pour autant que nous sommes tributaires — inconsciemment bien entendu — d’un ensemble
23 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre VI. Le mythe contre le mariage
26 ales. De nos jours enfin, le « voyage de noces », pour autant qu’ il subsiste et garde une signification, représente bien plutôt une vol
24 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Erreurs sur l’Allemagne (1er mai 1940)
27 es Gaulois celtes. Or les vieux poèmes allemands, pour autant qu’ ils ne sont pas les traductions de chants islandais ou scandinaves, so
25 1942, La Part du diable. Deuxième partie. Hitler ou l’alibi
28 ntéchrist. Voici ce qu’il disait en substance, et pour autant que ma mémoire ne le trahit pas : — « Cet homme qu’il est inutile de nomm
26 1942, La Part du diable (1944). Deuxième partie. Hitler ou l’alibi
29 téchrist ? Voici ce qu’il disait en substance, et pour autant que ma mémoire ne le trahit pas : — « Cet homme qu’il est inutile de nomm
27 1942, La Part du diable (1944). Quatrième partie. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
30 mporte : la dédicace est le vrai sens de l’œuvre, pour autant que l’homme peut en juger. Elle ravit au démon le bénéfice de ses conseil
28 1942, La Part du diable (1982). Deuxième partie. Hitler ou l’alibi
31 téchrist ? Voici ce qu’il disait en substance, et pour autant que ma mémoire ne le trahit pas : — « Cet homme qu’il est inutile de nomm
29 1942, La Part du diable (1982). Quatrième partie. Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
32 mporte : la dédicace est le vrai sens de l’œuvre, pour autant que l’homme peut en juger. Elle ravit au démon le bénéfice de ses conseil
30 1946, Journal des deux mondes. L’Amérique en guerre
33 rechercher dans les laboratoires du monde entier ( pour autant qu’ il ne s’agit pas de « secrets intéressant la défense nationale »). Il
31 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Deuxième partie. Pauvre province
34 ctuel aura toujours la possibilité de travailler, pour autant que son vrai travail est de penser. Mais je l’appelle chômeur, faute d’au
35 ui, n’est pas aisé, et même fort obscur et ardu —  pour autant que je ne l’envisage pas avec une loyauté entière, un esprit d’obéissance
32 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — L’Amérique en guerre
36 rechercher dans les laboratoires du monde entier ( pour autant qu’ il ne s’agit pas de « secrets intéressant la défense nationale »). Il
33 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
37 nce de l’Europe, c’était son seul moyen d’action. Pour autant qu’ il y soit parvenu, il établit l’union européenne sur des bases qui man
34 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre VI. L’expérience de l’espace
38 la cité glorieuse du ciel. Il lui convient aussi pour autant qu’ il fut le premier à faire venir des gens d’Espagne (quoique pas ceux q
35 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Chapitre X. Le drame occidental
39 récédent dans la religion de l’Empire romain, qui pour autant que je sache, n’a jamais suscité une seule vocation missionnaire. C’est d
36 1957, {Title}. [Préface] Europe and the Europeans, édité par Max Beloff (21 février 1957)
40 de toute façon et qui ne pourrait être récupéré —  pour autant que ce soit désirable — qu’au niveau de la fédération : la souveraineté p
37 1957, Articles divers (1957-1962). De l’unité de culture à l’union politique (mai 1957)
41 de toute façon et qui ne pourrait être récupéré — pour autant que ce soit désirable — qu’au niveau de la fédération : la souveraineté p
38 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Cinquième Partie. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — 2. Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
42 est d’être ou de devenir une grande puissance. Et pour autant que plusieurs de ces grandes puissances se trouvent être l’une à côté de
39 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Sixième Partie. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — 2. Crépuscule ou nouvelle aurore ?
43 nsée occidentale. Nous ne pouvons le supposer que pour autant que nous pensons l’essence de l’Occident à partir de cela même dont parle
40 1963, Articles divers (1963-1969). Orientations vers une Europe fédérale (10 mai 1963)
44 mie particulière, leurs propres lois et coutumes, pour autant que celles-ci ne conservent ou n’introduisent rien au contraire à la Cons
45 tière ne le sera pas. Leur souveraineté relative, pour autant qu’ elle subsiste, n’est en rien garantie (ni d’ailleurs menacée) par leur
41 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Première partie. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Un pays traditionnellement neutre »
46 réserver le droit, dans certaines circonstances, pour autant qu’ elle l’estimerait convenable, de sortir de sa situation neutre. » 3° T
42 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Première partie. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
47 autonomies y contribuent, et elles y contribuent pour autant qu’ elles y trouvent la garantie de leur existence distincte. C’est donc u
43 1972, Articles divers (1970-1973). Europe divisée ou Europe fédérée ? (1972)
48 La prévision ne prend son sens et sa valeur que pour autant qu’ il y a dans le domaine où on l’opère deux classes de phénomènes d’impo
44 1973, Tapuscrits divers (1980-1985). Une éducation européenne (13 mai 1973)
49 Le sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles, pour autant qu’ il n’est pas déjà compromis par les conséquences, peut-être irréversib
45 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Paradoxes de la prospective (automne 1975)
50 de l’autonomie personnelle. Mais peut-on affirmer pour autant que tout cela annonçait le christianisme, sa spécificité religieuse, et l
46 1977, Foi et Vie, articles (1928–1977). Pédagogie des catastrophes (avril 1977)
51 siècle, en temps utile.   — Mais la Jeunesse ? — Pour autant qu’ elle n’est pas un mythe journalistique, je la vois partagée dans sa ma
47 1977, L’Avenir est notre affaire. Première partie. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
52 ux, et pèchent par un excès délirant d’optimisme, pour autant que le tiers-monde ne demeure pas ce qu’on appelle « sous-développé ». Ca
48 1977, L’Avenir est notre affaire. Deuxième partie. De la prévision — 6. L’avenir sensible au cœur
53 de l’autonomie personnelle. Mais peut-on affirmer pour autant que tout cela annonçait le christianisme, sa spécificité religieuse, et l
49 1977, L’Avenir est notre affaire. Troisième partie. Repartir de l’homme — 15. Stratégie
54 siècle, en temps utile.   — Mais la Jeunesse ? — Pour autant qu’ elle n’est pas un mythe journalistique, je la vois partagée dans sa ma
50 1978, Articles divers (1978-1981). 20 questions à Denis de Rougemont (22 février 1978)
55 e son destin en main. Et il a la faculté de choix pour autant qu’ il soit responsable. Que voulons-nous ? Un certain niveau de vie que d
51 1979, Articles divers (1978-1981). Notes pour une éthique du fédéralisme (1979)
56 e la rejoindre. Seule la fin justifie les moyens, pour autant qu’ elle est juste en soi, et qu’ils sont des moyens qui vraiment y condui
57 ce à mes pas et ce sentier n’existe, en fait, que pour autant que j’ai le courage d’y marcher : c’est la définition de la foi. « Ta par
52 1979, Articles divers (1978-1981). Denis de Rougemont, ou l’Europe contre l’Europe (30 mai 1979)
58 ougemont, la France a accepté d’entrer en matière pour autant qu’ il n’y ait pas violation des souverainetés nationales. Pas de contr
53 1980, Articles divers (1978-1981). L’Europe et l’environnement (28 juin 1980)
59 des catastrophes qui en résultent sont les États, pour autant qu’ ils couvrent les grandes compagnies polluantes, ou négligent d’appliqu
54 1980, Tapuscrits divers (1980-1985). « Imaginer la vérité de la guerre demain, c’est déjà une action pour la paix » (Discours pour l’inauguration du GIPRI) (11 novembre 1980)
60 finitive de l’humanité, mettant fin à l’histoire, pour autant que celle-ci est l’histoire des conflits entre les peuples ou leurs États
55 1983, Articles divers (1982-1985). La Suisse et quelle Europe ? (1983)
61 e principe s’opposent à une participation suisse, pour autant que celle-ci s’avérerait profitable tant à la CEE qu’à l’économie suisse.
56 1983, Tapuscrits divers (1980-1985). D’où venons-nous ? Où sommes-nous ? Où allons-nous ? (à propos du CEC) (10 novembre 1983)
62 enne… 4. Campagne d’éducation civique européenne. Pour autant que les responsables des institutions européennes et des associations eur
57 1984, Cadmos, articles (1978–1986). L’État-nation contre l’Europe : Notes pour une histoire des concepts (printemps 1984)
63 problème occidental actuel trouvera sa solution — pour autant qu’ on puisse en trouver une — dans quelque partie de l’Europe où l’instit