1 ls n’ont triomphé que par l’abdication de l’idéal premier . En échange de leur promesse d’abandonner leurs exigences trop réelle

2 ent, maintenant, cela se voit. Depuis la chute du premier homme, depuis le déluge, le monde se débat dans une crise millénaire

3 voilà peut-être les divinités maîtresses de cette première moitié du siècle. Qu’il s’agisse bien là de dieux, c’est ce que nous

4 ersonne ou individu ? (D’après une discussion) Première question. — Vous parlez beaucoup de la personne… De mon temps, nous d

5 sion normale du bien particulier. La personne est première ou n’est pas. Cela revient à dire, sur le plan politique, que l’État

6 arx, a été beaucoup plus loin que son indignation première . De cet argument polémique, de ce rappel à la vraie nature des choses

7 es fins à leur tour du point de vue de la réalité première qu’est la personne, je ne m’attarderai pas à dénoncer les excès trop

8 nte l’État pour les fascistes ? Il répond en tout premier lieu à la nostalgie d’unité qui s’empare des peuples fatigués — démor

9 . Et de là viennent cette folie des grandeurs aux premiers temps, cet activisme délirant, cette stérilité verbeuse, puis toute c

10 e un 3e terme, en réalité, supprime l’un des deux premiers termes. Ainsi des conflits individu-société, petite-patrie nation cul

11 erniers », c’est-à-dire : ce que l’homme place au premier rang d’un « ordre » humain et rien qu’humain sera au dernier rang de

12 la sorte, elles étranglent la révolution dès ses premiers succès.) 6. Les « centres nerveux » d’un pays, dont il s’agit de se r

13 unier, directeur de la revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritualiste qui n’a rien de commun avec cela