1 eurs des chapitres de ce livre ont été publiés en première version par les revues suivantes : Nouvelle Revue française , Bullet

2 esse de provoquer dans mon esprit l’étonnement du premier regard, c’est la similitude de forme, c’est-à-dire la similitude esse

3 e… » ne rappelle-t-il pas étrangement ces vers du premier Faust cités plus haut : « Moi qui me suis cru plus grand que le Chéru

4 Goethe, dès qu’il s’agit de faire état des choses premières , des fins dernières, en tant que telles. De là ce rationalisme agress

5 témoigner d’une certaine force de révolte. Notre premier mouvement nous porte vers Rimbaud, nous détourne de Goethe. Mais pren

6 C’est le problème posé par Faust dans la fameuse première scène. Posé, et même, en principe, résolu dès cette scène. Mais, pour

7 e personnelle et originale, c’est-à-dire à l’état premier , incommunicable. L’exaltation de ces valeurs en elles-mêmes, le natio

8 qu’il était le meilleur écrivain de son pays. Sa première œuvre eut un immense succès ; mais à mesure qu’il se fit mieux compre

9 isme officiel et les évêques qui avaient loué ses premières œuvres, il se vit abandonné dans la plus complète solitude qu’ait jam

10 ’évanouissent et meurent aux pages des livres. Au premier pas que nous faisons dans notre nuit, voici que le chemin s’éclaire e

11 oi sur les vérités qui font vivre, cette solitude première devant Dieu, est-ce bien cela que revendiquent les défenseurs du prim

12 somptueuse paraît le très vénérable et très noble Premier Prédicateur général de la Cour, le favori élu par la bonne société ;

13 e quoi tu agiras, si tu agis. Un « moi pur », son premier devoir, c’est de persévérer dans son être agissant : en cette extrémi

14 re visiblement de Kierkegaard, qu’il fut l’un des premiers à découvrir au xxe siècle. D’autre part, sa volonté de sobriété, d’é

15 (bien plutôt que « désarmé » comme il le dit aux premières pages ) par les procédés de l’humaniste et du sceptique que se vantai

16 ais le malaise du critique commence au-delà de ce premier piège évité. Il naît de la difficulté que l’on éprouve à découvrir l’

17 isme anticonfessionnel, que Gide retient de cette première éducation chrétienne, l’a mis en garde contre certaines altérations,

18 l’homme d’avant la malédiction, d’avant la grande première bifurcation dont chacun des embranchements a comporté ensuite une bif

19 ie siècle rationaliste, Moritz fut l’un des tous premiers à se tourner vers l’étude des rêves. Il s’y trouvait prédisposé par l

20 s. Et cela nous fait comprendre bien des choses à première vue sans liens intimes : la suppression du droit romain, le mépris de