1 es s’ouvraient aux Européens : — ou bien l’Europe prend sa retraite et tente de vivre sur son passé culturel ; — ou bien l’Eu

2 de travail, qu’au total ses 10 000 km lui auront pris environ 1700 heures de son temps, et cela fait du 6 à l’heure — l’all

3 rt des régions intéressantes qui sont en train de prendre forme en Europe sont transnationales, donc par-dessus les frontières.

4 olument étonnants, quelles que soient les mesures prises officiellement, surtout les discours faits sur l’« indépendance total

5 it pas de le renverser, vous ne sauriez par où le prendre . La révolution violente n’a jamais abouti à autre chose qu’à renforce

6 nir, et il faut se décider d’après ça, et non pas prendre une carte et quelques barèmes, quelques statistiques, quelques courbe

7 ues, et à tous les degrés de sa vie. Il se trouve pris dans un réseau de nécessités techniques, économiques, avec ordinateur

8 ? Je ne suis pas du tout d’accord avec le terme «  prendre le pouvoir ». Et c’est là que je me sépare radicalement des marxistes

9 s énergies à nous attaquer à un Pouvoir mythique. Prendre en main notre destinée, voilà le mot de toute l’affaire, notre affair

10 sa commune d’origine. Presque tous sont déplacés. Prenez la ville de Genève, vous avez une minorité de Genevois, je crois 27 %

11 e génie du lieu » agit ainsi, c’est que l’on peut prendre des racines, et même si l’on change de lieu. L’important c’est d’en a

12 s et sociales et en interdisent d’autres. Si l’on prenait la ville communale au Moyen Âge c’est autour d’une grande place, où i

13 caserne, comme tout le monde l’a dit, et il faut prendre cela au sens le plus précis du terme, c’est-à-dire que l’on est en tr

14 on de 2 % du salaire. Quant à l’autogestion je la prends dans un sens absolument global, général : responsabilités. C’est le m

15 e la dimension des communautés qui sont amenées à prendre des décisions. C’est cela le fédéralisme : que chacun fasse à son niv

16 liberté de ton. Nous faisions des jeux que Breton prenait très au sérieux. Pour lui, le jeu était une sorte d’expérimentation d

17 us qui entrerez, je l’espère, dans le débat — aux prises avec une question simple tout au moins dans son énoncé : quelle socié

18 élinquance, la démocratisation du terrorisme, des prises d’otages, du chantage à la bombe, naguère privilèges des seuls États 

19 éner, c’est le mécaniser — au sens argotique qu’a pris le mot — c’est-à-dire le manipuler, lui imposer un comportement qui m

20 -nations et de nos villes les font échapper à nos prises , et rendent vaine notre idée de participation à leur gestion, donc de

21 tesse au poteau, pendant les journées d’Octobre. ( Pris dans une rafle, des tracts plein les poches, on le pousse dans une fi

22 vec la Société, le gouvernement, la Nation, voire pris comme source du Droit, est probablement le thème fondamental des écri

23 glomérats politiques que l’on essaie de lui faire prendre pour « sa patrie » : ils sont beaucoup trop grands… ou trop petits po

24 ient de quitter l’Office of War Information, pour prendre un poste à la légation suisse de Washington. La place à l’OWI sera dé

25 s histoires. Soudain j’ai dit : « Voilà que ça me prend , tout justement ! Attendez, que je vous dise… Sur mon assiette de pet

26 Théodore Strawinsky dans l’aventure du siècle, je prendrai référence du mot figuration en des sens opposés que lui donnent trois

27 donneurs de sens. Les mœurs dépendent du langage. Prenez un seul exemple : le mot amour ; La Rochefoucault a dit : « Combien d

28 immense conditionnement. Et sans doute lorsqu’on prend les gens par grandes masses on ne peut pas gouverner autrement. Cette

29 ait libre, considéré, décoré même. Depuis qu’il a pris le parti de la paix, toutes les polices le pourchassent y compris la

30 re et de ses actes. On n’a pas oublié qu’il avait pris publiquement la défense de l’un de ses anciens étudiants, objecteur d

31 s de participation où les citoyens puissent enfin prendre en main leurs affaires communes — qu’il s’agisse de réalités culturel

32 us êtes perdu ! La liberté, c’est une chose qu’on prend , qu’on mérite et, surtout, dont on se montre digne en étant responsab

33 ralité peut se justifier dans bien des cas, on en prendra trop facilement prétexte pour nier que Barth ait raison de la refuser

34 a refuser en tant que vertu générale. Essayons de prendre une vue globale, et objective au moins par l’intention, de la manière

35 inction entre labeur et jeu, entre la peine qu’on prend et le plaisir qu’on en a, entre les contraintes de la matière et la l

36 s solutions suisses puissent être un seul instant prises au sérieux par les « puissances » de l’époque. Et pourtant il est cla

37 nt en faire. Dans la partie romande surtout, on a pris l’habitude de confondre le fédéralisme avec le réflexe de résistance

38 de la tâche appellent normalement. Ainsi l’Europe prend ses racines dans le terreau de l’authentique fédéralisme suisse. De c

39  scientifiques » et psychanalystes de toute école prennent leurs repères, leurs modèles structurels et leurs termes de base dans

40 e, flambe et « se déclare ». C’est l’amour qui se prend pour son objet, qui aime sa propre intensité et non pas l’Autre. C’es

41 ur nous le sentiment, le désir et la passion, n’a pris ce sens qu’avec la poésie des troubadours. Cette poésie apparaît subi

42 u de l’inceste. Tous les autres étant évacués, il prend une importance majeure et régit des domaines psychosociaux toujours p

43 s. Le roi Marc de Cornouailles, frère de sa mère, prend l’orphelin à sa cour et l’éduque. Or, chez les Celtes, comme chez bie

44 omme chez bien d’autres peuples, l’oncle maternel prend la place du père (même vivant) et devient le « père nourricier » et v

45 ssionnettes », mais bien plus souvent de femmes «  prises  » (comme une ville après un siège en règle). Mais ces femmes ne sont

46 on journal intime : Notre engagement n’était pas pris pour ce monde. Et dans les Hymnes à la nuit : Que ton feu spirituel

47 symbolistes. Car l’amour passionné, répétons-le, prend sa source dans cet élan qui par ailleurs fait naître le langage. Et l

48 ie par nous, et non par les centrales nucléaires. Prenez cette conversion pour une image, si vous voulez, mais je suis convain

49 ition régionale mais aussi des premiers qui aient pris conscience de leur commune appartenance au grand ensemble culturel qu

50 ot-clé de notre Centre. Je prie les historiens de prendre note d’un petit fait qui a son importance symbolique : l’Association

51 et du coup quelque peu restreint ou assagi — qu’a pris le mot dans l’ère moderne, est une forme de vie et d’activité artisti

52 communautés qui formeront plus tard la Romandie, prenons à titre d’exemple l’état de la région au xviie siècle. Au nord, la P

53 nocrates : on bâtira des centrales nucléaires qui prendront la relève. Mais l’uranium qui les nourrit sera aussi épuisé, pense-t-

54 ersonnes. La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur les autres, la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-m

55 les autres, la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. ac. « Il faut changer de cap », L’Aurore, Paris, 27 s

56 idée d’« économie nationale » est une absurdité. Prenons l’exemple du lac Léman, puisque nous l’avons sous les yeux : il est e

57 urs idées sur le sujet ne sont pas très précises. Prenez l’exemple de Sartre : en 1949, à l’époque où je créais le Centre euro

58 remier numéro paraît en 1933, au moment où Hitler prend le pouvoir, c’était un titre bien fâcheux… Tout d’abord, je vous rapp

59 u IIIe Reich. Pourtant, il n’ignorait rien de mes prises de position antinazies. Voulait-il donc me convertir ou m’éclairer ?

60 en, au départ, ne laissait prévoir le croisement. Prenez l’exemple de Ford, l’inventeur de l’automobile, et de Hitler. À prior

61 un, chacun doit inventer son chemin, car, si l’on prend les routes nationales, on arrive toujoursau à la capitale, au centre,

62 au à la capitale, au centre, et alors, au lieu de prendre le pouvoir, c’est le pouvoir qui nous prend et nous phagocyte. Vous p

63 de prendre le pouvoir, c’est le pouvoir qui nous prend et nous phagocyte. Vous parlez du pouvoir comme vous parliez de la pa

64 gemont, manifestement agacé par les libertés qu’a prises le journaliste en transcrivant l’entretien. ag. Rougemont propose de

65 r de très hautes autorités scientifiques. Je vais prendre encore un exemple dans mon propre pays, la Suisse. On a appris, à un

66 èrement la Suisse, mais ce n’est là qu’un exemple pris dans un seul pays. Détrompez-vous, le problème a été très sérieusemen

67 eux qui n’ont rien à gagner de la position qu’ils prennent . » Et il observe que sur les vingt-six universitaires qui ont signé l

68 nt plus puissant qu’eux. C’est un mythe dévorant. Prenez , par exemple, l’idée de l’unité qui est déjà chez les rois de France

69 ’il n’y ait plus aucune possibilité matérielle de prendre son destin en main. Il y aurait donc, si je vous entends, une taille

70 s totalement inadaptés aux tâches de notre temps. Prenez l’exemple de la France : sur le plan international on ne l’écoute pas

71 ain de s’éveiller selon vous ? Certainement et je prendrai comme exemple la « Regio Basiliensis » où des Allemands, des Français

72 s ? Pourquoi reste-t-il au pouvoir, alors qu’il a pris conscience de l’impuissance de ce pouvoir ? Car c’est une vérité dont

73 r politique n’existe plus, le pouvoir n’est pas à prendre , comme le croient les révolutionnaires, le pouvoir est à créer. On ne

74 ntre les producteurs qui « essaient de nous faire prendre leurs désirs pour nos fatalités ». La vraie politique de l’énergie n’

75 s de maturation qui a été nécessaire, car j’ai pu prendre de la distance par rapport à l’actualité immédiate. Comment caractéri

76 réponds que la puissance est le pouvoir que l’on prend sur autrui et la liberté le pouvoir que l’on prend sur soi-même. C’es

77 rend sur autrui et la liberté le pouvoir que l’on prend sur soi-même. C’est de nous-mêmes que nous devons tirer l’énergie tra

78 dinaire jeunesse, un ouvrage percutant où il s’en prend avec autant de courage que d’efficacité aux grands périls qui menacen

79 fère me plaindre », comme il dit. Quand quelqu’un prend le pouvoir, c’est le pouvoir qui le prend. Il suffit qu’un homme s’as

80 elqu’un prend le pouvoir, c’est le pouvoir qui le prend . Il suffit qu’un homme s’assoie dans les fauteuils de l’État, qu’il u

81 Comme Lénine le constatait quelques mois avant de prendre le pouvoir, les révolutions entraînent toujours un renforcement de l’

82 conduirait à des désastres politiques. Nous avons pris le parti de l’homme, multiple et libre, face aux « systèmes ». L’e

83 , les uns m’ont taxé de folie et les autres m’ont pris pour un agent allemand chargé de leur faire peur… Ce qui est tragique

84 rgence de quelque chose de neuf : des groupements prennent en main des intérêts précis, dans une région précise. Il me semble qu

85 elle effleuré D. de Rougemont lorsqu’en 1969 il a pris brutalement conscience que notre monde glissait vers le néant. Un rap

86 mmes, de leur volonté et de leur voix. Et de s’en prendre à l’école avec la véhémence du professeur courroucé. L’école ! mais c

87 éaux sociaux, longtemps avant que la foule en ait pris conscience. Cette idée neuve et hardie est de mon ami Bertrand de Jou

88 sance démographique est négative depuis deux ans. Prenons le cas de Ferney-Voltaire. En 1947, il y avait 1050 habitants, six ca

89 it pas, non plus, d’essayer de le renverser, de «  prendre le pouvoir », comme le dit l’expression consacrée, car nous ne savons

90 ns que trop à quoi cela mène : ceux qui croyaient prendre le pouvoir sont pris par lui. Le pouvoir abusif de l’État est fait de

91 mène : ceux qui croyaient prendre le pouvoir sont pris par lui. Le pouvoir abusif de l’État est fait de toutes nos démission

92 « prise du pouvoir », dont on parle toujours, va prendre les agresseurs, va les « phagocyter ». Je vous rappelle l’exemple de

93 ceux qui voulaient s’en emparer. Là-dessus, il a pris le pouvoir, et a illustré lui-même, d’une manière parfaite, tout ce q

94 vante : « La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même

95 ur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. » [Réagissant aux remerciements et demande de précisio