1 ns qui, revêtus de leurs manches de lustrine, ont pris une carte de l’Afrique et ont tracé des frontières toutes droites de

2 spécialisée. Rien n’empêchera ces associations de prendre très au sérieux les avis des experts, alors que les circulaires qui v

3 ucoup : « la puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même

4 ur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. » Vous avez aussi parlé de « la peur d’être libre »… C’

5 a mort du Führer : Hitler s’est tu. L’aventure a pris fin dans la catastrophe prévue. Et devant le cadavre gisant de l’homm

6 homme ? Sa liberté, c’est-à-dire le pouvoir qu’il prend non sur autrui mais sur soi-même. La réforme que vous admirez le plus

7 l’Occident. Et en effet, certains d’entre eux ont pris pour devise le fameux Better red than dead (plutôt rouge que mort) la

8 lieu l’illusion économiste, celle qui consiste à prendre pour « la Suisse » et pour « l’Europe » deux groupes de phénomènes in

9 la Suisse n’est pas réductible à son économie, et prendre l’une pour l’autre n’est pas une simple façon de parler pour aller vi

10 s de notre acceptation éventuelle, c’est-à-dire à prendre l’initiative, à proposer et très probablement à innover. Les principa

11 e de céder, c’est-à-dire d’adhérer à la CEE, doit prendre sans plus tarder des initiatives créatrices, ainsi que l’a proposé ic

12 tant que lieu où n’importe quel homme libre peut prendre ses responsabilités, d’abord en paroles, puis, s’il convainc, si un g

13 un Hitler dix ans plus tard n’auraient jamais pu prendre ou garder le pouvoir s’ils n’avaient pas disposé — et eux seuls — des

14 rmet à l’homme de s’exprimer librement et donc de prendre publiquement ses responsabilités. L’homme libre et responsable, formu

15 , féliciter vivement la Fondation Veillon d’avoir pris cette initiative qui est une création en son genre, et dont peut-être

16 Rencontres internationales de Genève, qui avaient pris comme sujet « L’Esprit européen ». C’était au lendemain de la guerre.

17 r notre Campagne d’éducation civique européenne a pris pour thème l’enseignement de l’écologie à l’école. J’ai senti qu’il y

18 dée des circonstances dans lesquelles mon livre a pris naissance, sans rappeler une soirée mémorable chez un ami, Erico Nico

19 conomie en eût été complètement bouleversée —, je prenais l’image d’une grosse boule de pierre déposée sur le pont d’un bateau

20 allégeances. J’ai l’habitude, je m’en excuse, de prendre mon cas personnel pour illustrer mon exposé. Je suis né dans l’ancien

21 idences historiques qui m’ont toujours empêché de prendre l’économie comme base de la construction européenne. Je voudrais que

22 ntières — et les questions économiques, pour n’en prendre que trois. J’ai trouvé, et vous pouvez facilement le vérifier, que le

23 abilité des langues est de l’ordre du millénaire. Prenons le triangle dont le sommet est Belfort, et dont la base va du Val d’A

24 sa part, il répète cette phrase : « Vivre, c’est prendre des risques ! » Il s’agit de savoir quels risques on prend. Nous ne p

25 risques ! » Il s’agit de savoir quels risques on prend . Nous ne prendrions pas le risque ni les uns, ni les autres, de saute

26 s’agit de savoir quels risques on prend. Nous ne prendrions pas le risque ni les uns, ni les autres, de sauter du 50e étage d’un

27 rs que de Neuchâtelois et de Suisses additionnés. Prenons l’exemple de la génération qui compte 32 ancêtres d’Henri de Rougemon

28 rsonne ne se prouvant libre qu’à la mesure de ses prises de responsabilités dans la communauté, cela ne peut se faire pratique

29 s, en 1946, après six ans d’absence, ç’a été pour prendre la parole aux Rencontres internationales de Genève sur « l’Esprit eur

30 éenne se résume d’une manière exemplaire dans les prises de position successives de J.-P. Sartre. Dans le texte qu’il m’avait

31 syndicalistes et des représentants des Églises — prennent l’engagement solennel d’appuyer de tous leurs efforts la création d’u

32 es mêmes angles de vision. Et c’est tout cela qui prend la place principale dans nos conversations, discussions politiques, é

33 es de l’automatisation tirent de ces chiffres. Je prendrai la plupart de mes données dans un très long article de Business Week

34 cipiter vers un avenir dont nous n’avons pas même pris le temps d’évaluer les enjeux humains, obsédés que nous sommes par de

35 nos industries. Je demande à savoir pourquoi l’on prend ce risque, de dimension sans précédent dans toute l’histoire des civi

36 comment il avait été perçu. Si les notes que j’ai prises pendant qu’il parlait sont exactes, John Hellman voit dans le personn

37 res devant nous. Tout d’un coup, Artaud s’arrête, prend un objet dans sa poche et en fait jaillir une lame brillante. Le visa

38 ondre… Attendez… Michaux est très mince… » Je lui prends le bras doucement. Il est haletant, sa bouche écume. « Comment allez-

39 j’ai été m’asseoir à son côté. Je le salue. Il me prend la main. Moment de silence. Puis il dit, devant lui, sur un ton crisp

40 d, sur le quai de la gare de Berne, où nous avons pris rendez-vous. Il arrive, lentement, poussant son vélo à la main, louvo

41 clé ! Le téléphone sonne toujours, là-dedans ! Je prends la valise, je la secoue, cela décroche l’appareil, moi je peux parler

42 leur auteur. Dans le premier temps, Montaigne se prend pour sujet : « Je me suis présenté moi-même à moi, pour argument et p

43 e, cours légal… Le mensonge se cache si peu qu’il prend figure de convention universellement reçue ». Dans une telle crise —

44 ’un théâtre, tout n’y est que masques ! Montaigne prend alors le parti de l’être vrai, de son identité foncière aux prises av

45 arti de l’être vrai, de son identité foncière aux prises avec le mensonge universel. Mais il ne la connaît d’abord que par la

46 ne », Starobinski baisse le masque du critique et prend la parole en son nom. Ce passage est pour moi bien émouvant. Je cite 

47 ejetait en bloc fascisme et communisme, mais s’en prenait aussi aux démocraties occidentales qu’il jugeait rongées de l’intérie

48 mander à Denis de Rougemont de préciser certaines prises de position de l’époque, de les revoir dans le climat intellectuel d’

49 État », chère à Marx. Il y a notamment beaucoup à prendre dans les écrits du jeune Marx, que nous avait révélés Arnaud Dandieu,

50 s aussi petites que possible où le civisme puisse prendre un sens concret, actif, c’est-à-dire où le citoyen soit appelé à se p

51 ents de communauté qu’il présentait, des éléments pris par malheur au plus bas, par exemple dans la race, ce qui ne nous ava

52 dans le vide. Je dois inventer mon sentier. Si je prenais les routes nationales, j’arriverais au mieux à la capitale, avec un p

53 tant que lieu où n’importe quel homme libre peut prendre ses responsabilités, d’abord en paroles, puis, s’il convainc, si un g

54 surtout ils peuvent s’occuper de leurs affaires, prendre en main leur destin, ce qui est exclu dans les grands États. Autremen