1 ’aura d’utilité que s’il convainc ceux qui auront pris conscience, en le lisant, des raisons qu’ils pouvaient avoir de le tr

2 le plus profond du mythe, c’est le pouvoir qu’il prend sur nous, généralement à notre insu. Ce qui fait qu’une histoire, un

3 déguisé et d’en jouir par l’imagination, sans en prendre toutefois une conscience assez claire pour qu’éclate la contradiction

4 ntisocial, qui est la passion. Le mot « contenu » prend ici toute sa force : la passion de Tristan et d’Iseut est littéraleme

5 roi Marc de Cornouailles, frère de Blanchefleur, prend l’orphelin à sa cour et l’éduque. Première prouesse ou performance :

6 entre leurs corps son épée nue. Ému par ce qu’il prend pour un signe de chasteté, le roi les épargne. Sans les réveiller, il

7 steté, le roi les épargne. Sans les réveiller, il prend l’épée de Tristan et dépose à sa place l’épée royale. Les trois ans

8 de ces faits dont l’envergure échappe souvent aux prises de l’érudition scrupuleuse. Je veux parler de l’opposition qui se man

9 ens gratuits, c’est-à-dire qu’ils ne sont, à tout prendre , que des artifices romanesques. Or il résulte de nos remarques au suj

10 d’où le rebondissement de l’action. Et ici le mot prend un sens symbolique : l’action empêche la « passion » d’être totale, c

11 que non seulement ceux qui la vivent ne sauraient prendre aucune conscience de sa fin, mais que ceux qui la veulent dépeindre d

12 qu’à partir de soi, non de l’autre. Leur malheur prend ainsi sa source dans une fausse réciprocité, masque d’un double narci

13 stre d’une manière d’autant plus efficace qu’elle prend la forme du désir, et que ce désir, à son tour, se déguise en fatalit

14 ner » le sublime à l’infime, l’étrange erreur qui prend pour cause suffisante une condition simplement nécessaire. C’est auss

15 de l’homme. » Ainsi l’aspiration vers la Lumière prend pour symbole l’attrait nocturne des sexes. Le grand Jour incréé, aux

16 rine de Mani (qui était originaire de l’Iran) ait pris , selon les peuples et leurs croyances, des formes très diverses, tant

17 ’origine et la portée mystique de valeurs qu’elle prenait pour une mode et qu’elle accommodait à ses plaisirs. Elle ne devait p

18 ns son inspiration elle-même, puisque celle-ci ne prend sa source que dans les lois de l’amour courtois, les leys d’amors. Ma

19 eanroy (quitte à reprocher à chacun de ces poètes pris à part de n’avoir montré aucune espèce d’originalité et de s’être bor

20 Lumière. Ce Christ ne s’est pas incarné : il n’a pris que l’apparence d’un homme40. Les cathares rejettent donc le dogme de

21 ès un bain très chaud sur un dallage glacial pour prendre une congestion pulmonaire. Chez eux, cette maladie était toujours mor

22 E. Et ce cri de Bernart de Ventadour : Elle m’a pris mon cœur, elle m’a pris moi-même, elle m’a pris le monde, puis elle s

23 de Ventadour : Elle m’a pris mon cœur, elle m’a pris moi-même, elle m’a pris le monde, puis elle s’est elle-même dérobée à

24 a pris mon cœur, elle m’a pris moi-même, elle m’a pris le monde, puis elle s’est elle-même dérobée à moi, ne me laissant que

25 lmodique des symboles fondamentaux. De même, pour prendre un exemple moderne, le « sentiment chrétien » que l’on reconnaît chez

26 muler le sens des symboles qu’il emploie, ni d’en prendre une conscience distincte. Il est indemne de ce rationalisme qui nous

27 ais l’offre à Marie qui le donnera à son fils. Il prend sa boisson en cinq traits pour les cinq plaies du Seigneur ; mais il

28 ce cas, le symbole se double d’une allégorie, et prend un sens cryptographique. Je veux parler de l’école du trobar clus, dé

29 e processus minimum d’inspiration et d’influence, prenons un exemple moderne. Un exemple dont je crois pouvoir dire que les don

30 t soutenu une théorie de la libido ; et qu’il ait pris une attitude déterministe : or le surréalisme fut une école littérair

31 èse… d) Dans un poème d’Omar Ibn al Faridh — pour prendre un exemple entre cent — l’auteur décrit la passion terrible qui l’env

32 ave, ont dit : Pourquoi ce jeune homme a-t-il été pris de folie ? Et que peuvent-ils dire de moi, sinon que je m’occupe de N

33 tement célèbres72. Il en ressort que Dante aurait pris pour modèle le Livre du Voyage nocturne du mystique Ibn el Arabi, écr

34 es : il s’agit des choses spirituelles. Et vous y prîtes la couronne d’orgueil : c’est pourquoi le chevalier vous renversa si

35 qu’il a, s’il n’eût pas été le sien : son cœur ne prend en aversion que le bonheur qu’il est contraint d’avoir. Le lui eût-on

36 s religieuses, c’est-à-dire une décision que nous prenons presque toujours inconsciemment, en toute ignorance de cause, de fins

37 op. cit., I, p. 20. Et de même, les dieux gaulois prennent des noms latins sans se transformer autrement. 21. Par E. Benveniste

38 éature. (Romains, 8.) 40. D’où le nom de docètes pris par une secte gnostique : dokesis — apparence. 41. D. Roché (op. ci

39 er, au terme d’une démonstration serrée, que l’on prenne les poèmes des troubadours comme sources d’études sur le catharisme.

40 s bizarres, comme disait à peu près Schopenhauer. Prenons le problème tel que nous le pose le mythe, et tel qu’il se posait au

41 sage de l’admirable cri de Ventadour : « Elle m’a pris le cœur, elle m’a pris moi-même, elle m’a pris le monde, puis s’est e

42 de Ventadour : « Elle m’a pris le cœur, elle m’a pris moi-même, elle m’a pris le monde, puis s’est elle-même dérobée à moi,

43 ’a pris le cœur, elle m’a pris moi-même, elle m’a pris le monde, puis s’est elle-même dérobée à moi, ne me laissant rien que

44 s le débat au bénéfice de ce qui est le plus bas. Prenons le cas des métaphores : on dit d’un goût qu’il est amer mais on dira

45 est contraint de se servir de métaphores. Il les prend où il les trouve et telles qu’elles sont, quitte à les modifier par l

46 ette décision tout arbitraire, il est temps de la prendre ici, et de la prendre en faveur de l’esprit, c’est-à-dire de sa prima

47 itraire, il est temps de la prendre ici, et de la prendre en faveur de l’esprit, c’est-à-dire de sa primauté. Qu’elle soit arbi

48 humanité sacrée en laquelle il a déclaré lui-même prendre sa complaisance. » 92. Nulle part, en effet, les généralisations ne

49 int Jean de la Croix, p. 618) si nous tentions de prendre une vue générale des diverses mystiques connues, « l’expérience mysti

50 t expression ne sont guère séparables. La passion prend sa source dans cet élan de l’esprit qui par ailleurs fait naître le l

51 s les Saints implorent cette faveur. Seule, Pitié prend notre parti, car Dieu dit, et c’est de ma Dame qu’il entend parler :

52 is, c’est nous ; ses petits, qu’un chasseur lui a pris , ce sont les vertus, et le chasseur c’est le Démon, qui nous fait voi

53 e profanée. Nous allons voir Pétrarque se laisser prendre « à ce qui n’est pas », c’est-à-dire à l’image de sa Laure, qui trop

54 espérance. Où Pétrarque triomphe, c’est quand il prend la harpe de Tristan123, c’est dans le cri de la « torture délicieuse 

55 el. Mais cela, jusqu’alors, à rien ne m’a servi… Prends ton parti avec prudence ! Prends ! Et arrache de ton cœur toute racin

56 en ne m’a servi… Prends ton parti avec prudence ! Prends  ! Et arrache de ton cœur toute racine De ce plaisir qui heureux ne le

57 n lisait de son temps avec passion132. Il ne s’en prend , dans son Quichotte, qu’aux romans d’aventures profanes. Cette omissi

58 e. Mes yeux regardez une dernière fois ! Mes bras prenez votre dernier embrassement ! Et mes lèvres, ô vous Portes du souffle,

59 « Cette bonne femme, écrit-il tristement, a dû me prendre pour un apprenti serrurier. » ⁂ En vérité je me sens fort capable d’e

60 jours ? Alors que les mystiques et les religions prennent au contraire une grande vigueur dans les réfutations et railleries qu

61 qu’il s’arrête aux sentiments vulgaires ? Il le prend de haut : méfions-nous. C’est qu’il se dispose à mentir. Il ne faut

62 , cette « tristesse » à laquelle il nous invite à prendre on ne sait quel « plaisir », cela révèle en définitive d’assez morbid

63 ne la désire pas comme une transfiguration : il a pris le parti du jour, la mort n’est plus que le châtiment de ses trop lon

64 nd impossible la passion. Et voici comment il s’y prend  : en rendant Hippolyte amoureux d’Aricie, dont on va voir qu’elle est

65 tout obstacle détruit, la passion n’a plus où se prendre . Et l’on parle de « passionnettes ». Le dieu d’Amour n’est plus un du

66 l’aventure scélérate, tels sont les parangons qui prennent la place de l’idéal détruit par le xviie siècle. Ce refoulement du m

67 ns avec une sorte de dépit à peine voilé : « J’ai pris pour toi des sentiments plus paisibles, il est vrai, mais plus affect

68 nudité même, je sens trop bien qu’ils risquent de prendre figure d’arguments, à cet endroit de notre voyage, du seul fait de le

69 indiciblement chère… Notre engagement n’était pas pris pour ce monde… Maximes de Novalis : Toutes les passions finissent

70 l’aventure des mystiques unitives qui de nouveau prend son départ dans la conscience occidentale, c’est l’éternelle hérésie

71 out cela composait une sorte de complexe que l’on prenait pour la « nature » elle-même, bien qu’il ne représentât qu’une surviv

72 ut esprit. Voilà ce que peut faire l’homme qui se prend pour son dieu. Voilà le mouvement dernier de la passion, dont l’exasp

73 iait cette diffuse exaltation de l’amour. Nous la prenions pour un printemps de l’instinct et pour une renaissance des forces di

74 e ne revêtait pas ce caractère absolu qu’il avait pris dans les pays nordiques. Les femmes de la haute société recevaient un

75  » délicate et toute hédoniste. La « courtoisie » prenait son sens moderne de politesse et de civilité. Il n’était plus questio

76 le considéra comme une réussite glorieuse d’avoir pris une ville assiégée en ne faisant de part et d’autre que trois morts.

77 usse avec horreur. Car l’engagement religieux est pris « pour le temps et l’éternité », c’est-à-dire qu’il ne tient aucun co

78 dans le mariage paraît légèrement ridicule : elle prend figure de conformisme. Il n’y a plus, à proprement parler, conflit de

79 a confusion dont nous avons longuement parlé ; on prit le symbole au pied de la lettre, on « mystifia » l’amour profane. Et

80 ours — et ce n’est qu’un début —, un homme qui se prend de passion pour une femme qu’il est seul à voir belle, est présumé ne

81  » (socialisation). À Rome : mesures draconiennes prises à l’égard des célibataires à partir de vingt-cinq ans : on va les cha

82 dit ! Étant donné que les humains des deux sexes, pris un à un, sont généralement des coquins, pourquoi seraient-ils des ang

83 n que dénoncent les romantiques, ou l’homme moral pris dans les rets sociaux, et incapable désormais de concevoir les vérité

84 commande au jeune homme de « réfléchir » avant de prendre une décision : elle l’entretient ainsi dans l’illusion que le choix d

85 es peuvent y lire. « Notre engagement n’était pas pris pour ce monde », écrivait Novalis songeant à sa fiancée perdue. C’est

86 mariage est au contraire un engagement absolument pris pour ce monde. Partant d’une déraison « mystique » (si l’on veut), in

87 sur le concret dans ses limitations. Le chrétien prend le monde tel qu’il est, et non point tel qu’il peut le rêver. Son act

88 omplexes et collectifs, qui échappent souvent aux prises individuelles. Le signe de la crise du mariage nous parle et nous ave

89 02. En quoi consiste le respect, au sens où je le prends ici ? En ce que l’on reconnaît dans un être la totalité d’une personn

90 . Au jour où les deux couples se séparent, Girard prend à part deux témoins, ainsi que Berthe sa femme, et la reine. Femme d

91 e, et vous surtout, Jésus mon rédempteur, je vous prends pour garants et témoins que par cet anneau je donne à jamais mon amou

92 te de ne pas s’être épris ailleurs, et de n’avoir pris aucune liberté avec l’autre dame, mais d’avoir voulu seulement mettre

93 e à servir de modèles aux races futures ! » Je ne prends pas à mon compte toutes ces « explications » parfois très pénétrantes