1 onaux », l’américain, le russe et le chinois, aux prises dans les colonies d’hier. La stabilisation de l’Est européen n’a été

2 rançais et un Allemand lisant ces deux auteurs, y prendront à fort peu de choses près le même plaisir, parce qu’ils y reconnaîtro

3 us d’Asie, je n’ai pas besoin d’insister, on nous prend même parfois pour des Américains ! De toute manière, cette unité dont

4 us poursuivons, que nous le sachions ou non, tout prend sens et saveur dans le passé de notre culture commune. L’option fonda

5 ée, c’est plutôt une interminable polémique qui a pris son départ. Nulle harmonie préétablie entre le prophétisme juif et la

6 e occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire, Héraclite écrivait cette

7 us responsable de rien, et la fortune sans visage prend la place des dieux de la Cité : « Tant que tu vis, ne dis jamais : ce

8 tonomes et fédérées, où tout était mis en commun, prend corps dans les formes sociales et les structures communautaires de la

9 ment cathare (manichéen), mais surtout celte. c) Prenons enfin l’exemple le plus général : notre sens de la liberté. Il se tro

10 les masses en uniforme de la Chine. Ou bien, s’il prend soudain un sens précis pour les meneurs nationalistes des « pays neuf

11 monde, de telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens. 7. Une valeur absolue : la personne Comparée et contra

12 ordinateur est là. 8. Révolution et passion Prenons le phénomène de la révolution, si typiquement européen. Révolution a

13 s que les lois sacrées et les intérêts de l’État. Prenons ensuite le phénomène de la passion dans les rapports individuels. La

14 on les voit tentés, et de plus d’une manière, de prendre à son sens littéral cette maxime de la démocratie qui affirme qu’un h

15 git d’exister comme une personne consciente et de prendre une certaine distance par rapport à ce que l’on se voit être. Dans l’

16 vons ici une équation célèbre : E = mc2 que nous prendrons la liberté de lire comme suit : Europe = cap de l’Asie multiplié par

17 é, la religion qu’il suit ou qu’il a rejetée, ses prises de parti idéologiques et politiques, sa formation professionnelle, et

18 institutions politico-sociales n’aboutira, ou ne prendra vraiment le départ. Est-ce dire que l’Europe attend son « Petit Livre

19 les formes spécifiques quelle devrait et pourrait prendre . Il fourmillerait de points d’interrogation ! Il ne dirait jamais : «

20 tiquité, Asie), la transmission des connaissances prend la forme d’une initiation, tandis que la formation morale et sociale

21 e doit choisir sans cesse, résister aux courants, prendre ses risques. À vrai dire, on ne l’a préparée qu’à « voler de ses prop

22 qui ont ainsi permis à l’humanité tout entière de prendre peu à peu conscience de son unité. L’idée d’universalité a peut-être

23 plus d’un siècle et demi, et que nous refusons de prendre au tragique, quand elle atteint l’Asie, le monde arabe ou l’Afrique,

24 rope, et que je nommerai le matérialisme plat, il prend chez nous les formes les plus diverses. Il va du culte du confort che

25 erai donc solution fédéraliste toute solution qui prend pour règle de respecter les deux termes antinomiques en conflit, tout

26 e l’Un et du Divers, les métaphysiques orientales prennent le parti de supprimer le conflit en réduisant l’un de ses termes — le

27 e qu’à désigner le niveau de compétence où seront prises les décisions relatives à cette tâche. Il peut y avoir d’ailleurs plu

28 de tradition unitaire. Mais les ordinateurs vont prendre la relève. Si la révolution communiste, c’était le marxisme plus l’él

29 dépendance générale. 32. Les unités de base Prenons l’exemple de l’habitat : le gigantisme des villes, l’entassement dans

30 t être numériques aussi bien qu’architecturales : prenez les conflits actuels dans l’université, en tous pays et tous régimes

31 éralisme politique (intra ou interétatique), seul pris en considération par les auteurs classiques, n’était en réalité qu’un

32 tout angoisse de perdre son identité. Elle a donc pris les caractères cliniques d’un complexe. D’où la difficulté, pour ceux

33 de Que faire ? (1902). Il n’y a pas de pouvoir à prendre au niveau des États-nations. La seule question serait d’en créer un,

34 ingt-cinq petits États suisses, et bien leur en a pris . Mais les vingt-cinq États-nations européens, depuis le congrès de La

35 de côté les héritages du passé dont l’unification prendrait trop de temps, demanderait trop d’énergie, et soulèverait trop d’oppo

36 omène complexe et neuf, que nous voyons lentement prendre forme au seuil de ce dernier tiers de notre siècle, comme un visage d

37 ation des États européens. Le concept de région a pris une place considérable, non seulement dans les préoccupations des soc

38 les, et que ses six États-nations membres y aient pris part. C’est l’arriération, le sous-développement de nombreuses région

39 ières, d’unités socioéconomiques plurinationales. Prenez la région lilloise, qui touche la Belgique. Vue de Paris, Lille est u

40 qu’ils acquièrent de la force : lorsqu’ils auront pris en fait (sinon en droit) plus d’importance économique et culturelle q

41 iatement possible. Il se peut que cette évolution prenne plus de temps que les pionniers de l’Europe unie ne l’exigeaient et n

42 de notre société occidentale. À peine avons-nous pris la mesure des perspectives qu’il invite à explorer, notamment institu

43 es nationalismes et de cette religion civique qui prend la place de la foi chrétienne dans l’esprit des masses médiumisées et

44 nification comme unités fonctionnelles. Si on les prend trop petites, le nombre et l’importance des fonctions économiques et

45 d’État. Les phénomènes majeurs qui ont motivé ces prises de conscience successives sont faciles à énumérer : a) la CEE, dès s

46 nes aux régions fédérées sans transition, et cela prendra des décennies ! Ce qui est urgent, c’est le prix du lait et le taux d

47 problème d’éducation ou de recyclage qui va nous prendre au moins vingt ans, si nous commençons tout de suite. Il nous faut a

48 de complexité » est donc en réalité anachronique. Prenons l’exemple le plus simple d’une « région carrefour » ménageant à ses c

49 domaines de régionalisation. Elles n’auront pas à prendre le pouvoir à la faveur d’une crise violente, mais tout au plus à pren

50 faveur d’une crise violente, mais tout au plus à prendre la relève, ici ou là, du centre stato-national progressivement tombé

51 , mais, trop visiblement, ne sait pas comment s’y prendre . (En dépit de tant de cours du soir de tactique léniniste, d’éducatio

52 olice ; ni même, comme le croient les journaux, à prendre le pouvoir d’une manière astucieuse ou violente, par l’intermédiaire