1 ur — nous dit Kierkegaard — se rapporte à ce seul problème  : comment devenir chrétien ». Car on n’est pas chrétien, et même on n

2 e peut pas l’être, mais il faut le devenir. Et le problème , alors, devient celui de l’acte, c’est-à-dire de la création d’une po

3 Ainsi nos mots se déforment entre nos mains, nos problèmes se déforment au hasard, chacun joue sa partie comme il le peut, sans

4 gative. Car, en vérité, il n’y a pas pour nous de problème de l’acte mais il y a problème de ce qui s’oppose à l’acte. (En d’aut

5 a pas pour nous de problème de l’acte mais il y a problème de ce qui s’oppose à l’acte. (En d’autres termes, il n’y a pas de pro

6 se à l’acte. (En d’autres termes, il n’y a pas de problème de la personne, mais bien des « choses », de l’impersonnel.) L’acte,

7 s données susceptibles de fournir la matière d’un problème , données qui sont par là même objectives, et celles sur lesquelles il

8 elles il faut que l’esprit s’appuie pour poser un problème quelconque ». L’acte, tel que nous l’entendons, est évidemment une do

9 dirions en d’autres termes : l’acte n’est pas un problème , mais une donnée initiale, le seul donné qui se donne à soi-même. Or,

10 épistémologique que pour qui refuse d’aborder le problème de la connaissance à partir de l’acte. Mais, au contraire, la science

11 resse n’est plus à faire. Sa réforme pose tant de problèmes et entraîne de telles incidences (les dangers d’une information d’Éta

12 ants ; soit par des études plus générales sur les problèmes financiers, professionnels, législatifs, que pose la réforme de la pr

13 s à exprimer. Je réponds : écrivons pour poser ce problème tout d’abord. Écrivons pour montrer qu’il n’est pas de problème polit

14 d’abord. Écrivons pour montrer qu’il n’est pas de problème politique plus urgent que celui des mots ; et qu’il n’est pas de prob

15 urgent que celui des mots ; et qu’il n’est pas de problème culturel qui ne dépende de la politique. Cela revient à écrire, si l’

16 me, mais une morale, un art et une métaphysique ! Problème de la politique actuelle : sera-t-elle l’affaire du meilleur statisti

17 mes. — Hier soir le sujet de l’entretien était le problème de l’autorité. La discussion dévia bientôt vers le fascisme. Un beau

18 expliquer, le plus simplement que je pus, que le problème fasciste est un problème avant tout national ; qu’il s’est posé en It

19 ement que je pus, que le problème fasciste est un problème avant tout national ; qu’il s’est posé en Italie dans des termes part

20 mais d’essayer de résoudre « à la française » le problème de l’autorité, tel que le posent cinquante années de démocratie parle

21 a France est un pays comblé qui a résolu tous les problèmes économiques urgents. La preuve en est fournie par ces phrases cueilli

22 e, dans le passé, le présent ou l’avenir53. Le problème des fins dernières : Royaume de Dieu ou paradis terrestre ? Nous a

23 jeunesse universitaire chinoise et japonaise, le problème se posait avec urgence, aux environs de 1933, de réunir dans un même

24 and beaucoup d’hommes seront changés, beaucoup de problèmes se poseront autrement… » Je veux les croire. Ils courent au plus pres

25 toutes les nuances qu’on imagine, nous amènent au problème central que pose à la pensée d’un protestant, et particulièrement d’u

26 t homme dès avant sa naissance et ses œuvres ? Ce problème n’est pas gratuit : il touche au cœur de la foi réformée. Or c’est lu

27 d’utiliser pour débrouiller et supprimer les faux problèmes où la Diatribe voulait l’embarrasser31. Ensuite, ce refus total, ou m

28 qu’invoque notre révolte… Réalité radicale du problème Dans l’Église, une fois acceptés le Credo et son fondement, qui es

29 moyens termes où voulait se complaire Érasme. Le problème du salut est un problème de vie ou de mort. Or il est seul en cause p

30 se complaire Érasme. Le problème du salut est un problème de vie ou de mort. Or il est seul en cause pour le théologien. Et tou

31 à une coïncidence. En vérité, c’est bien du même problème qu’il s’agit. Le seul problème, dès qu’on en vient à une épreuve radi

32 c’est bien du même problème qu’il s’agit. Le seul problème , dès qu’on en vient à une épreuve radicale de la vie. Au « tu dois »

33 explicatif sur mon œuvre — se rapporte à ce seul problème  : « comment peut-on devenir chrétien ». Car on ne naît pas chrétien,

34 e matérielle pour pouvoir réfléchir, se poser des problèmes nouveaux, créer… D’où résulterait qu’un certain degré de pauvreté ou