1 France, mais du point de vue des valeurs vitales ( problème que notre xviie siècle se devait de ne pas poser). L’homme antique p

2 oétique. 1. Obscurité : Kassner ne pose pas les problèmes dans nos catégories psychologiques. Il prend tout par des biais qui n

3 r un juste compte, il s’agit de le subordonner au problème personnel de ces vies, à leur équation d’existence, pourrait-on dire.

4 x autres11… L’homme n’est pas né pour résoudre le problème de l’univers, mais bien pour rechercher où tend ce problème, et ensui

5 e l’univers, mais bien pour rechercher où tend ce problème , et ensuite se maintenir entre les limites de l’intelligible »12. L’o

6 » et multiple, ses incidences fréquentes dans les problèmes du temps et de tous les temps : la musique occidentale, les méfaits d

7 trop parfait, « qui supprime les plus angoissants problèmes , à force de les éclaircir », et l’impureté d’un humanisme que l’on cr

8 ses plus loyaux efforts, à se passionner pour le problème de la fonte, qui est le problème dominant dans cette région de la Sib

9 ssionner pour le problème de la fonte, qui est le problème dominant dans cette région de la Sibérie. Entre eux, une jeune et tou

10 tion correcte et à mon sens parfaitement vaine de problèmes qui n’empêchent personne de dormir, diminue nettement dans ce tome IV

11 use dont l’auteur fait preuve dans l’attaque d’un problème entre tous urgent. Il se pourrait d’ailleurs que l’apparence brutale

12 impuissance à résoudre ce que j’appellerais le «  problème des gens », qui est moins grandiose et beaucoup plus encombrant… t.

13 ’elle embrasse avec une familiarité poignante les problèmes de la vie banale. Il y a dans ce passage perpétuel de l’abstrait au c

14 — contre les « petits personnalistes » — que les problèmes de l’homme, et de l’esprit, ne se poseraient plus durant le prochain

15 ançais fait confiance pour l’aider à résoudre les problèmes de la paix, de la liberté et du pain des hommes »ad. À vrai dire, nou

16 esse à leurs « idées », à leur situation, à leurs problèmes , — et que j’en fais parfois la matière même de mon travail. J’ai quel

17 l s’agit quand je parle d’eux précisément, et des problèmes qui intéressent leur existence. J’aurais beau leur expliquer chaque t

18 r une explication parallèle par le langage, autre problème fondamental pour un enfant. Les deux hypothèses rendent compte de la

19 ification et la Dérision. Mais ici se poserait le problème de la version française du conte ; celle de René Bour me paraît scrup

20 ne « Diète » de gouvernements égaux, qui régla le problème à l’avantage matériel de l’Allemagne, mais sur une base d’arbitrage i

21 essentiellement biographique. Mais ici se pose le problème de la vérité du portrait, Gide note lui-même dès 1924 : « Si plus tar

22 et cela me paraît nouveau, constamment occupé de problèmes religieux. Mais d’une manière qu’il importerait de spécifier. ⁂ A-t-o

23 convertisseurs. Il faudrait voir que pour lui, le problème proprement religieux s’est posé, et se pose encore, dans des termes q

24 rtains chrétiens désireraient lui « révéler ». Le problème de la conversion devient pour lui le problème négatif du refus de la

25 Le problème de la conversion devient pour lui le problème négatif du refus de la fausse conversion, ou de la conversion trop « 

26 ors seulement pourrait se poser en termes nets le problème de l’église visible, de l’obéissance à une orthodoxie qui ne prétende

27 che de prendre position non sans légèreté sur des problèmes infiniment complexes (tel le communisme, naguère), je pense qu’on le

28 e. Non point par préférence, loin de là. Mais les problèmes qui se posent à nous, nous n’avons pas pu les choisir, et encore moin

29 t. ⁂ Peu d’hommes m’ont donné l’impression que le problème religieux existait dans leur vie en tant que problème permanent. Écar

30 lème religieux existait dans leur vie en tant que problème permanent. Écarté, refoulé chez les uns ; et chez les autres résolu,

31 avons les témoignages, mais il restait, pour lui, problème . Gide avait peu d’instinct religieux, et moins encore de goût pour la

32 ture. Elles expliquent simplement l’insistance du problème aux stades les plus variés de l’évolution de Gide. Ce qui l’a vraime

33 ives interprétées par un Parti. C’est pourquoi le problème religieux, tel qu’il se pose au monde christianisé, et à lui seul, li

34 e l’Histoire et la personne humaine. Ceci pose un problème encore neuf. 4. Être ou non dans l’Histoire Tout d’un coup (dan

35 déjà l’intelligentsia de l’Inde se préoccupe des problèmes qui lui sont imposés par la technique et par l’hygiène occidentales,

36 ne… Mais l’Oriental sourit et nous laisse « nos » problèmes . Trois écoles de l’amour Si l’amour est le premier moteur non s

37 bouddhistes. Du même coup se trouvent évacués les problèmes de l’amour de soi-même et de l’amour de Dieu et du prochain : faute d

38 prochain : faute de protagonistes bien réels, ces problèmes ne sauraient avoir lieu. (Ou tout au moins, pris au sérieux.) L’amour

39 ique, l’érotisme et l’amour du prochain, sont des problèmes occidentaux, posés à tous par les rigueurs mal tolérées de dogmes et

40 960, p. 31. 64. Sur les solutions proposées à ce problème par l’Inde, le taoïsme, et le bouddhisme tibétain, voir Alexandra Dav