1 lle a conduit ce lecteur au carrefour de quelques problèmes qui sont, je crois, ceux qui se posent. À qui se posent-ils ? Et comm

2 peut aider les hommes et prendre au sérieux leurs problèmes — jusqu’au bout11 !   II. En mettant sous une même couverture quelque

3 qu’il faut faire, nous répondent : attention ! le problème est plus complexe ! Non, les problèmes ne sont pas si complexes, en r

4 ention ! le problème est plus complexe ! Non, les problèmes ne sont pas si complexes, en réalité, ou, s’ils le sont, osons les si

5 rions-nous un peu plus d’attention pour les vrais problèmes de nos vies. Mais si les journaux disposent de nos vies, l’argent dis

6 tant que parce qu’il vous permet d’éluder le vrai problème . » Mais cette réponse simpliste, valable tout au plus contre certaine

7 mais la nécessité d’une spiritualité nouvelle. Le problème , en tout cas, cesse d’être théorique. Cette spiritualité que Marx n’a

8 re reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à la fin, est

9 sur l’attitude des jeunes protestants devant les problèmes sociaux et culturels du temps. 24. Illustration politique : à tout s

10 . Voilà sa liberté : sa mort est derrière lui. Le problème a été résolu, c’est pourquoi le croyant a le droit de parler avec rés

11 ien ne peut pas prendre totalement au tragique le problème de l’aménagement des intérêts terrestres. Il les prend au sérieux dan

12 rte contraint d’accorder une valeur absolue à des problèmes insondablement relatifs. Le chrétien sait pour quoi et pour Qui il co

13 de conséquences politiques que si nous posons le problème sur son plan réel. Or, le lieu de sa décision n’est pas le lieu des d

14 elle nous croyons distinguer une évasion hors des problèmes qui se posent et nous sont posés, hic et nunc. Avant d’aller plus loi

15 . Je laisserai de côté, dans ces notes, le fameux problème de la personne chrétienne en face du collectif marxiste. C’est l’oppo

16 le marxisme ne peut plus nous apparaître comme un problème difficile, une tentation ou un appel à la compromission avec le monde

17 uelles fins elle entend justifier ses moyens. Le problème des fins humaines est assez clairement posé et résolu par le marxisme

18 s que l’école primaire leur a mis dans la tête. —  Problème d’éducation civique. Incertitude essentielle de toute considératio

19 inis : il ne faut pas épauler au hasard. Le grand problème de la pensée personnaliste est désormais de créer une tactique déduit

20 de Marx (an-archique), n’a pas tardé à poser des problèmes pratiques tout à fait étrangers à la révolution. Et ces problèmes « a

21 ues tout à fait étrangers à la révolution. Et ces problèmes « autonomes » à leur tour se sont révélés si urgents que la doctrine,

22 nouveau affirment la nécessité de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi, pour être moin

23 puis et Alex. Marc : Jeune Europe (Plon). Sur les problèmes généraux du temps considérés dans la perspective de l’ON voir Daniel-

24 tant qu’au sens littéral.) Prendre au sérieux des problèmes tels que le chômage, le machinisme, le fédéralisme ou l’État, — comme

25 ar autant de groupes fort inégaux en nombre. Tout problème concret, particulier (loi sur les chemins de fer, sur le régime du bl

26 isait observer que notre époque dominée par les «  problèmes économiques », comme on dit, ne possède pas d’économistes. Il entenda

27 ment des idées neuves — une nouvelle position des problèmes  — mais aussi quelques solutions fort importantes. Indiquons simplemen

28 rrait montrer facilement, à propos de maint autre problème dont traite cet ouvrage (travail et chômage, machinisme, syndicats, é