1 ne peut être esquivée. Elle nous porte au cœur du problème et de son actualité. Précisons que les règles chevaleresques qui joua

2 drame, un roman. Et romantisme vient de roman… Le problème s’élargit magnifiquement — et mon cas empire d’autant. Je dirai mes r

3 danger. Elle nous met en effet au cœur de tout le problème — et sa portée dépasse sans aucun doute le cas particulier de notre m

4 ’est responsable de rien… Imaginons maintenant le problème qui se posait à l’auteur du Roman primitif. De quel matériel symboliq

5 ent en dehors de la géographie ? En présence d’un problème aussi complexe, et en l’absence de toute réponse satisfaisante, c’est

6 mal connue Si elle n’était pas connue du tout, le problème du lyrisme provençal resterait totalement obscur, comme il ressort de

7 ène à reconnaître enfin la réelle complexité d’un problème dont nous avons souligné jusqu’ici, non sans une volontaire partialit

8 ns en Occident et dans le Proche-Orient les mêmes problèmes . L’orthodoxie musulmane, pas plus que la catholique, ne pouvait admet

9 ue l’on soit en mesure de résoudre aujourd’hui ce problème . S’il est une voie de transmission géographique, c’est du côté de l’E

10 r le parallélisme des formes, des contenus et des problèmes dans le monde de l’islam et dans le monde courtois, l’on aura du moin

11 Livre IIIPassion et mystique 1.Position du problème On a souvent tenté d’expliquer le mysticisme en le « ramenant » à

12 générales. Mais il permet au moins de reposer un problème que le xixe siècle matérialiste s’était cru en mesure de trancher au

13 ique. À vrai dire, je ne suis pas très sûr que ce problème comporte une solution définitive et simple. Mais il me paraît importa

14 continué » ? Quand bien même ce serait le cas, le problème ressurgit ailleurs. Marquons tout de suite ce qui le rend inévitable

15 comme disait à peu près Schopenhauer. Prenons le problème tel que nous le pose le mythe, et tel qu’il se posait au xiie siècle

16 a métaphore. Je ne songe pas à nier cet aspect du problème , il sera traité en son lieu. Mais je crois qu’il y a bien autre chose

17 t encore de nos jours. Je ne puis examiner ici le problème des rapports entre ce fonds de légendes celtiques et la littérature a

18 ce, la plus franche — il supprime simplement tout problème , grâce à sa théorie de la cristallisation, donc de l’erreur. Ce qui e

19 s qu’à l’intérieur et à la base, on stérilise les problèmes personnels, à l’extérieur et au sommet le potentiel de passion s’accr

20 s : Ou bien ce sera la guerre à bref délai, et le problème de la passion sera supprimé avec la civilisation qui l’a fait naître 

21 l’a fait naître ; Ou bien ce sera la paix, et le problème renaîtra dans les pays totalitaires, comme il ne cesse de nous travai

22 coexistence dans nos vies surgissent sans fin des problèmes insolubles, et ce conflit menace en permanence toutes nos « sécurités

23 ivres, aggravant au contraire notre conscience du problème , contribuent à le rendre insoluble. Ils sont les signes de la crise,

24 lan dans les pays démocratiques, et par suite les problèmes individuels déterminent de plus en plus le choix réciproque des conjo

25 ez difficile de définir en général le bonheur, le problème devient insoluble dès que s’y ajoute la volonté moderne d’être le maî

26 nsi l’on passe avec une feinte légèreté à côté du problème fondamental. « Il faut se faire lire et gagner la confiance ; on ne r

27 stes et eugéniques, et dans une atmosphère où les problèmes individuels tendaient à perdre toute espèce de dignité, de légitimité

28 les Églises non romaines) ont également touché le problème . 191. Il serait curieux de retrouver quel est l’auteur — évidemment

29 videmment moderne — qui a parlé le premier d’un «  problème sexuel ». Fourier peut-être ? Ou Proudhon ? 192. En réalité, des phé

30 du Peuple ! Mais pour moi, ici et maintenant, le problème ne comporte pas d’échappatoire dans le temps à venir. S’il n’est peut

31 ntion de résoudre d’un coup, en une seule vie, le problème de l’adaptation de deux êtres physiques et moraux des plus hautement

32 ureux ».) Il faut le reconnaître honnêtement : le problème qui nous est posé par la nécessité pratique du mariage apparaît d’aut

33 chances de bonheur, on détourne leur attention du problème proprement éthique. En tentant de réduire ou de dissimuler le caractè

34 mariage en faisant de la promesse de fidélité un problème , alors que le problème ne devrait se poser qu’à partir de cette prome

35 la promesse de fidélité un problème, alors que le problème ne devrait se poser qu’à partir de cette promesse, considérée comme a

36 . (De même on fausse la théologie en partant du «  problème de Dieu » — exactement comme si l’on ne croyait pas — alors que le se

37 e si l’on ne croyait pas — alors que le seul vrai problème est de savoir comment Lui obéir.) Car la fidélité est sans raisons — 

38 usion ouverte. J’ai tenté de débrouiller certains problèmes posés en termes d’histoire et de psychologie : mais les constatations

39 ire croire. De fait, on ne connaît jamais que les problèmes dont on pressent au moins la solution, le dépassement. Or le moyen de

40 os et Agapè », dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexualité (collection « Présences ») : « Un chrétien peut et do

41 ica e Politica. 206. Leo Ferrero, Désespoirs. Le problème de la passion est admirablement défini par ce petit livre dans ses do

42 sont mariés très jeunes par leurs parents, et le problème de l’amour ne se pose pas. Ils n’ont pas à poursuivre toute la vie ce

43 1934, p. 193 à 216), M. Étienne Gilson examine le problème d’une influence possible de la mystique cistercienne sur les troubado

44 immanent sans être transcendant, il n’y a pas de problème mystique au sens où les chrétiens l’entendent. Ce qu’ils ont à expéri

45 raphique Une bibliographie complète des divers problèmes abordés dans cet ouvrage est pratiquement exclue. On n’indiquera ici