Rougemont,

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1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Pour une mythanalyse de la culture
1 d’abord la recherche et la réflexion ? Je me suis proposé deux méthodes d’analyse, dont on trouvera dans cet ouvrage quelques a
2 , vers l’issue de lumière et notre vrai Désir. Je propose une mythanalyse, qui puisse être appliquée non seulement aux personne
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
3 açant par hypothèse sous l’angle de vision que je propose  : Vladimir Nabokov. — Aux yeux du « vieil Européen » que je me trouv
4 Car il faut voir que cette ambiguïté, qu’il nous propose malgré lui, n’est pas du tout accidentelle. Elle ne résulte pas, j’y
5 cation aux trois romans de l’analyse mythologique proposée par L’Amour et l’Occident . IILolita ou le scandale « Entre le
6 démoniaque) ; et, pour ces créatures choisies, je propose le nom de nymphets. » Lolita, 12 ans et sept mois, a le charme inquié
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
7 erkegaard ? À vrai dire, le seul guide qu’il nous propose , c’est la souffrance, lorsqu’il écrit cette phrase lourde de sens : «
8 de nos « facilités », tandis que Kierkegaard nous propose la souffrance non pas seulement comme signe et garantie de la vraie v
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
9 r observer que le jeu devenait bien personnel, et proposa des bouts-rimés. « Car j’y excelle ! » annonça-t-il. Peu d’hommes m’o
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
10 Cet angle de vision étant son vrai message.) Elle propose donc à l’imagination un exercice spirituel, assez analogue, il me sem
11 appliqué par le maître au disciple, si ce dernier propose une réponse erronée. (Ainsi fait-on dans les couvents bouddhistes du
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
12 ente de l’esprit : le mazdéisme et les soufis ont proposé des notions de l’homme et de l’amour homologues aux notions chrétienn
13 onde) ; d’autre part, en tant que doctrines elles proposent aux spirituels les moyens de s’en évader en dérangeant le moins de ch
14 ue les voies de sagesse asiatiques sont seulement proposées , — à quelques-uns. Les recettes de plaisir, ou d’immortalité par la r
15 de sa vie amoureuse. Mais l’Orient se contente de proposer des voies aux Renonçants (ou sannyasins) qui ont épuisé la coupe, ou
16 résurrection, 1960, p. 31. 98. Sur les solutions proposées par l’Inde, le taoïsme, et le bouddhisme tibétain, voir A, David-Neel
17 il est décidé qu’il sera fait suivant ce qu’il a proposé . D’autres fois, plusieurs membres de l’assemblée se lèvent ensemble,
18 sieurs membres de l’assemblée se lèvent ensemble, proposent des choses différentes et chacun d’eux appuie ses propositions sur de
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Misère et grandeur de saint Paul
19 osant cette question, je n’entends pas un instant proposer une nouvelle échelle de valeurs, subordonnant la Vérité aux contingen
20 de l’histoire, voire aux aléas de la culture. Je propose au contraire que l’on cesse de confondre avec la vérité de l’Esprit l
21 contingences tout historiques et personnelles. Je propose d’appliquer à la morale paulinienne la critique qu’il recommandait lu
8 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
22 l’autre il faut, nuancer. Je demande pourquoi. Je propose que dans les deux cas, on essaie d’évaluer, d’interpréter d’ordonner